Hủ tục đốt vàng mã

[hienchanh]

:cool:


Hủ tục đốt v�ng m�


Về hủ tục đốt v�ng m�, h�a thượng Th�ch Tố Li�n viết:

…”… Ở đời, c�i g� cũng phải c� nguy�n nh�n mới c� kết quả, tục đốt v�ng m� cũng vậy.

Đọc kinh Dịch nh� Nho, ch�ng ta thấy rằng tục ch�n người chết của người Trung Hoa về đời thượng cổ, một khi c� người chết cứ để thế đem ch�n, kh�ng quan kh�ng v�n, lại cũng kh�ng khoanh phần mộ g� cả.

Đến đời vua Ho�ng đế (2679 trước T�y Lịch) mới cho rằng: “Con ch�u đối với �ng b�, cha mẹ trong việc mai t�ng cẩu thả như thế l� thiếu bổn phận”, b�n mới sai �ng X�ch Xương s�ng chế ra quan, qu�ch để ch�n cất. Trải qua đời Ho�ng đế, đến đời Đường Ngu, tục lệ ch�n cất người chết vẫn chỉ c� thế.

Nối nh� Ngu l� nh� Hạ (2205 trước T�y Lịch), người Trung Hoa mới bắt đầu d�ng đất s�t nặn l�m m�m b�t, d�ng tre gỗ l�m nhạc kh�, như chu�ng kh�nh, đ�n s�o v.v... để ch�n theo người chết. C�c đồ vật đ� được gọi l� minh kh�, hoặc gọi l� qu� kh�, tức l� những đồ vật đem ch�n theo cho thần hồn người chết d�ng ở �m phủ, lễ nhạc đối với người chết bắt đầu c� từ đấy.

Đ� chế ra đồ d�ng cho người chết, tất nhi�n phải c� kẻ hầu hạ người chết, thế l� người ta lại chế ra người b� nh�n bằng gỗ đem ch�n theo người chết. Đến đời nh� �n (1765 tr.TL), lại kh�ng d�ng m�m, b�t, đồ đất v� nhạc kh� bằng tre, gỗ để ch�n theo người chết nữa, họ d�ng to�n đồ thật ch�n theo.

Đến đời nh� Chu (1122 trước T�y Lịch), người Trung Hoa đ� bắt đầu văn minh hơn; cố nhi�n lễ nhạc đối với người chết cũng được ăn nhịp m� tiến bộ, đối với người chết, đ� được người sống ph�n ra giai cấp sang, h�n trong việc thực hiện lễ nghi ch�n cất. Từ vua cho đến c�c quan lớn khi chết đi, sẽ được d�ng cả đồ vật giả theo lệ nh� Hạ v� đồ vật thật theo lệ nh� �n để ch�n theo c�c vua ch�a đ� chết; c�n từ hạng sĩ phu tới b�nh d�n, khi chết chỉ được ch�n theo độc nhất một thứ đồ giả th�i. Nếu người h�n hạ n�o m� d�ng lễ nghi ngang với người sang, tức khắc phải tội "tiếm lễ".

Kh�ng những thế, d� man nhất, độc �c nhất l� người ta c�n bịa đặt ra những "tuẫn t�ng"; nghĩa l� khi c�c vua v� c�c quan lớn chết đi, từ vợ con đến bộ hạ của c�c vua, c�c quan lớn, đồ y�u qu� của người chết khi c�n sống, sẽ phải đem ch�n sống để l�m đồ d�ng khi đ� chết.

S�ch Tả Truyện ch�p: "Đời vua Văn C�ng thứ s�u, vua Trần Mục C�ng t�n l� Hiếu Nh�n chết, ba anh em họ Tứ Xa l� Yểm Tục, Trọng H�nh v� Ch�m Hổ đều bị ch�n sống theo Mục C�ng. Người trong nước tỏ l�ng thương tiếc ba anh em họ Tứ Xa l� người hiền đức, mới l�m ra thơ Ho�ng Diệu để tỏ � than v�n, mỉa mai. Trong thơ đại � n�i:

- “Ba anh em họ Tứ Xa đều l� những người hiền đức gấp trăm ngh�n người kh�c, trời đất ơi! Sao nỡ đem ch�n sống để đi theo người đ� tận số l� Mục C�ng. Nếu ba trăm người như ch�ng t�i n�y được chết theo Mục C�ng để thế mạng cho ba người hiền đức ấy, ch�ng t�i rất vui l�ng m� chết thay".

Về sau người ta cũng nhận thấy đem người sống ch�n theo với người chết l� v� nh�n đạo, mới chế ra người cỏ S� Linh. Rồi v� người cỏ kh�ng được mỹ thuật, người ta lại d�ng đồ gỗ "mộc ngẫu" như trước.

S�ch Trang Tử ch�p: "Đời vua Mục vương nh� Chu (1001 trước T�y Lịch) c� người t�n l� Yến Sư chế ra người cỏ để ch�n theo người chết. Đức Khổng Tử đọc đến chuyện n�y liền than rằng: “Kẻ n�o sinh ra tục ch�n người gỗ theo với người chết l� bất nh�n”. Thầy Mạnh Tử cũng đau buồn với tục h�nh nh�n thế mạng m� nguyền một c�u rằng: “Kẻ n�o d�ng người b� nh�n l� tuyệt tự".

Đến thời nh� H�n, giới tr� thức Nho học cảm động trước lời cự tuyệt thống thiết của Khổng Tử v� Mạnh Tử trong tục lệ d�ng người sống ch�n theo với người chết, mới bỏ tục lệ "tuẫn t�ng", kh�ng d�ng người sống ch�n theo với người chết nữa m� l�m nh� mồ để cho vợ, con, t�i, tớ người đ� chết ra để săn s�c mộ. C�n c�c đồ ăn mặc của người chết kia, khi c�n sống d�ng những thứ g�, khi chết cũng đem ch�n theo hết. Ng�i nh� mồ kia muốn cho th�m oai vệ, người ta lại đục phỗng đ�, voi, ngựa đ� để b�i tr� chung quanh phần mộ.

Từ đời H�n Hoa đến năm Nguy�n Hưng nguy�n ni�n (105), �ng Th�i Lĩnh bắt đầu lấy cỏ c�y d� v� vải r�ch, lưới r�ch đem chế ra giấy. Đ� c� giấy, �ng Vương Dũ liền chế ra v�ng bạc, quần �o v.v... đều bằng đồ giấy để c�ng rồi đốt đi để thay thế cho v�ng bạc v� đồ d�ng thật trong tang ma, tế lễ. S�ch Th�ng Gi�m cương mục ch�p: "V� vua Huyền T�n m� thuật quỷ thần mới d�ng �ng Vương Dũ l�m quan th�i thường b�c sỹ để coi việc chế v�ng m� d�ng trong khi nh� vua c� tế lễ. Ch�ng ta c� thể liệt Vương Dũ v�o h�ng thủy tổ nghề v�ng m� được".


Trong Phật gi�o, đức Phật Th�ch Ca kh�ng hề dạy đốt v�ng m� để c�ng gia ti�n. Thế th� tại sao ng�y Rằm th�ng Bảy l� ng�y lễ trọng thể của Phật gi�o, m� một số t�n đồ nh� Phật đốt rất nhiều v�ng m� để k�nh biếu gia ti�n?

Nguy�n nh�n đốt v�ng m� v�o ng�y rằm th�ng Bảy l� thế n�y, v�o thời vua Đạt T�n nh� Đường (762 T�y Lịch) b�n Trung Hoa, nhằm l�c Phật gi�o cực thịnh, một vị sư t�n l� Đạo Tăng muốn cho d�n ch�ng theo Phật gi�o, b�n lợi dụng tục đốt v�ng m� của người d�n, v�o t�u với nh� vua rằng:

- “Rằm th�ng Bảy l� ng�y của Di�m Vương ở �m phủ x�t tội ph�c thăng trầm, nh� vua n�n th�ng sức cho thi�n hạ, trong việc lễ c�ng gia ti�n v�o ng�y Rằm th�ng Bảy n�n đốt nhiều v�ng m� để c�ng biếu c�c vong nh�n d�ng.

Vua Đạt T�n đương muốn được l�ng d�n n�n rất hợp � với lời t�u của Đạo Tăng, liền hạ chiếu cho thi�n hạ. Thế l� nh�n d�n Trung Hoa lại được dịp thi nhau đốt v�ng m� v�o ng�y Rằm th�ng Bảy để k�nh biếu gia ti�n.

Nhưng chẳng bao l�u lại bị giới Tăng sĩ Phật gi�o c�ng k�ch b�i trừ, v� cho rằng việc đốt v�ng m� v�o ng�y lễ trọng của Phật gi�o đ� l�m cho c�i lệ ng�y Rằm th�ng Bảy kh�ng c�n c� ch�nh nghĩa nữa.

Phần lớn d�n ch�ng Trung Hoa hồi đ� đ� tỉnh ngộ, c�ng nhau bỏ tục đốt v�ng m�, l�m cho c�c nh� chuy�n sinh sống về nghề sản xuất v�ng m� gần như bị thất nghiệp, nhất l� người t�n Vương Lu�n, d�ng d�i của Vương Dũ, l� người đ� bịa đặt chế ra đồ v�ng m�.

Thất nghiệp, Vương Lu�n mới b�n c�ng với c�c bạn đồng nghiệp �m mưu phục hưng lại nghề nghiệp h�ng m�. Một người giả c�ch ốm mấy h�m, rồi tin chết được loan ra, c�n c�i x�c giả chết kia lập tức được kh�m liệm v�o quan t�i, đ� c� lỗ hổng v� sẵn s�ng thức ăn, nước uống. Đương khi x�m l�ng đến thăm viếng đ�ng đ�c, Vương Lu�n với gia nh�n v� họ h�ng của �ng, đem h�ng ng�n thứ đồ m� trong đ� c� cả h�nh nh�n thế mạng ra c�ng người chết. Họ b�y đ�n c�ng c�c quan thi�n phủ, địa phủ v� nh�n phủ.

Trong khi mọi người đang su�t xoa khấn khứa, bỗng trăm ngh�n mắt như một, tr�ng thấy hai năm r� mười, cỗ quan t�i rung động l�n. Bấy giờ, Vương Lu�n đ� đứng sẵn b�n quan t�i. Ch�ng giả chết kia cũng l� d� ngồi dậy, tr�ng trước, tr�ng sau, mới bước từ quan t�i ra, với điệu bộ như người chết đi sống lại, rồi thuật chuyện với c�ng ch�ng rằng:

- "C�c thần th�nh trong Tam, Tứ Phủ vừa nhận được h�nh nh�n thế mạng cho t�i, với tiền bạc v� đồ m�, n�n mới tha cho ba hồn bảy v�a của t�i được phục sinh về nh�n thế".

C�ng ch�ng l�c đ� ai cũng tưởng thật, cho rằng h�nh nh�n c� thể thế mạng được v� th�nh thần trong tam, tứ phủ c�ng ăn lễ đồ m�, tăng ph�c, giảm tội v� cho tăng th�m tuổi thọ.

Từ đấy c�c nghề h�ng m� lại được phục hưng một c�ch nhanh ch�ng v� kh�ng những linh hồn c�c gia ti�n d�ng v�ng m�, m� đến cả thi�n, địa, quỷ, thần trong tam, tứ phủ cũng d�ng đồ giả, th� dĩ nhi�n l� v�ng m� phải đắt h�ng. Chuyện n�y c�n ch�p r� r�ng ở s�ch Trực Ng�n Cảnh Gi�o.

Như thế, ch�ng ta n�n thẳng thắn nh�n nhận rằng: "Bịa đặt ra tục m� t�n, dị đoan, l�m h�nh nh�n thế mạng v�o lễ Tam, Tứ Phủ để đầu độc m� t�n đến ng�y nay l� bắt đầu từ Vương Lu�n”.

Người Trung Hoa đ� bị c�i bả m� t�n v�ng m� do Vương Lu�n đầu độc đến nay đ� được gần hai ng�n năm.

D�n tộc Việt Nam ch�ng ta m� t�n cũng chẳng k�m, v� trước đ�y ch�ng ta bị họ đ� hộ hơn 1.000 năm. Phong tục của người họ như thế n�o, người m�nh cũng dập theo đ�ng khu�n khổ như vậy, bất luận hay, dở, phải, tr�i, t�, ch�nh. Đ� l� do c�i t�nh cẩu thả, phụ họa của người m�nh.

Nếu ch�ng ta đ� thừa nhận tinh thần của d�n tộc Việt Nam đều nhờ Phật gi�o v� Nho gi�o đ�o tạo n�n, vậy th� xin hỏi giới tr� thức Việt Nam:

- “Hiện tại c� ai t�m thấy Phật gi�o v� Nho gi�o dạy về thuyết đốt v�ng m� ở kinh s�ch n�o? Nếu kh�ng t�m thấy tục đốt v�ng m� do Phật gi�o hay Nho gi�o truyền dạy, t�i xin thiết tha y�u cầu người Việt Nam ta bỏ tục đốt v�ng m� đi, v� khuy�n mọi người c�ng bỏ tục ấy.”


Hoa thượng Th�ch Tố Li�n l� một vị danh tăng của Phật gi�o Việt Nam. Ng�i l� một trong những cột trụ của Phong Tr�o Chấn Hưng Phật Gi�o ở miền Bắc, trong việc th�nh lập Tổng Hội Phật gi�o Việt nam tr�n To�n Quốc v� trong c�ng cuộc th�nh lập Hội Li�n Hữu Phật Gi�o Thế Giới v�o những năm giữa thế kỷ 20. Ng�i vốn d�ng d�i Nho gia, đi tu từ trẻ, Phật học v� Khổng học đều uy�n th�m. Ng�i đ� nghi�n cứu kỹ lưỡng v� quả quyết rằng tục đốt v�ng m� kh�ng do đạo Phật hoặc Khổng Tử b�y ra, m� từ rất nhiều nguồn gốc, tựu trung đều do th�i tật m� t�n.

(Tr�ch "Chương tr�nh ph�t thanh T�m hiểu Phật ph�p Tuệ Đăng")

:cool:

[buathienloi]

:cool:


Hủ tục đốt v�ng m�


Về hủ tục đốt v�ng m�, h�a thượng Th�ch Tố Li�n viết:

��� Ở đời, c�i g� cũng phải c� nguy�n nh�n mới c� kết quả, tục đốt v�ng m� cũng vậy.

Đọc kinh Dịch nh� Nho, ch�ng ta thấy rằng tục ch�n người chết của người Trung Hoa về đời thượng cổ, một khi c� người chết cứ để thế đem ch�n, kh�ng quan kh�ng v�n, lại cũng kh�ng khoanh phần mộ g� cả.

Đến đời vua Ho�ng đế (2679 trước T�y Lịch) mới cho rằng: �Con ch�u đối với �ng b�, cha mẹ trong việc mai t�ng cẩu thả như thế l� thiếu bổn phận�, b�n mới sai �ng X�ch Xương s�ng chế ra quan, qu�ch để ch�n cất. Trải qua đời Ho�ng đế, đến đời Đường Ngu, tục lệ ch�n cất người chết vẫn chỉ c� thế.

Nối nh� Ngu l� nh� Hạ (2205 trước T�y Lịch), người Trung Hoa mới bắt đầu d�ng đất s�t nặn l�m m�m b�t, d�ng tre gỗ l�m nhạc kh�, như chu�ng kh�nh, đ�n s�o v.v... để ch�n theo người chết. C�c đồ vật đ� được gọi l� minh kh�, hoặc gọi l� qu� kh�, tức l� những đồ vật đem ch�n theo cho thần hồn người chết d�ng ở �m phủ, lễ nhạc đối với người chết bắt đầu c� từ đấy.

Đ� chế ra đồ d�ng cho người chết, tất nhi�n phải c� kẻ hầu hạ người chết, thế l� người ta lại chế ra người b� nh�n bằng gỗ đem ch�n theo người chết. Đến đời nh� �n (1765 tr.TL), lại kh�ng d�ng m�m, b�t, đồ đất v� nhạc kh� bằng tre, gỗ để ch�n theo người chết nữa, họ d�ng to�n đồ thật ch�n theo.

Đến đời nh� Chu (1122 trước T�y Lịch), người Trung Hoa đ� bắt đầu văn minh hơn; cố nhi�n lễ nhạc đối với người chết cũng được ăn nhịp m� tiến bộ, đối với người chết, đ� được người sống ph�n ra giai cấp sang, h�n trong việc thực hiện lễ nghi ch�n cất. Từ vua cho đến c�c quan lớn khi chết đi, sẽ được d�ng cả đồ vật giả theo lệ nh� Hạ v� đồ vật thật theo lệ nh� �n để ch�n theo c�c vua ch�a đ� chết; c�n từ hạng sĩ phu tới b�nh d�n, khi chết chỉ được ch�n theo độc nhất một thứ đồ giả th�i. Nếu người h�n hạ n�o m� d�ng lễ nghi ngang với người sang, tức khắc phải tội "tiếm lễ".

Kh�ng những thế, d� man nhất, độc �c nhất l� người ta c�n bịa đặt ra những "tuẫn t�ng"; nghĩa l� khi c�c vua v� c�c quan lớn chết đi, từ vợ con đến bộ hạ của c�c vua, c�c quan lớn, đồ y�u qu� của người chết khi c�n sống, sẽ phải đem ch�n sống để l�m đồ d�ng khi đ� chết.

S�ch Tả Truyện ch�p: "Đời vua Văn C�ng thứ s�u, vua Trần Mục C�ng t�n l� Hiếu Nh�n chết, ba anh em họ Tứ Xa l� Yểm Tục, Trọng H�nh v� Ch�m Hổ đều bị ch�n sống theo Mục C�ng. Người trong nước tỏ l�ng thương tiếc ba anh em họ Tứ Xa l� người hiền đức, mới l�m ra thơ Ho�ng Diệu để tỏ � than v�n, mỉa mai. Trong thơ đại � n�i:

- �Ba anh em họ Tứ Xa đều l� những người hiền đức gấp trăm ngh�n người kh�c, trời đất ơi! Sao nỡ đem ch�n sống để đi theo người đ� tận số l� Mục C�ng. Nếu ba trăm người như ch�ng t�i n�y được chết theo Mục C�ng để thế mạng cho ba người hiền đức ấy, ch�ng t�i rất vui l�ng m� chết thay".

Về sau người ta cũng nhận thấy đem người sống ch�n theo với người chết l� v� nh�n đạo, mới chế ra người cỏ S� Linh. Rồi v� người cỏ kh�ng được mỹ thuật, người ta lại d�ng đồ gỗ "mộc ngẫu" như trước.

S�ch Trang Tử ch�p: "Đời vua Mục vương nh� Chu (1001 trước T�y Lịch) c� người t�n l� Yến Sư chế ra người cỏ để ch�n theo người chết. Đức Khổng Tử đọc đến chuyện n�y liền than rằng: �Kẻ n�o sinh ra tục ch�n người gỗ theo với người chết l� bất nh�n�. Thầy Mạnh Tử cũng đau buồn với tục h�nh nh�n thế mạng m� nguyền một c�u rằng: �Kẻ n�o d�ng người b� nh�n l� tuyệt tự".

Đến thời nh� H�n, giới tr� thức Nho học cảm động trước lời cự tuyệt thống thiết của Khổng Tử v� Mạnh Tử trong tục lệ d�ng người sống ch�n theo với người chết, mới bỏ tục lệ "tuẫn t�ng", kh�ng d�ng người sống ch�n theo với người chết nữa m� l�m nh� mồ để cho vợ, con, t�i, tớ người đ� chết ra để săn s�c mộ. C�n c�c đồ ăn mặc của người chết kia, khi c�n sống d�ng những thứ g�, khi chết cũng đem ch�n theo hết. Ng�i nh� mồ kia muốn cho th�m oai vệ, người ta lại đục phỗng đ�, voi, ngựa đ� để b�i tr� chung quanh phần mộ.

Từ đời H�n Hoa đến năm Nguy�n Hưng nguy�n ni�n (105), �ng Th�i Lĩnh bắt đầu lấy cỏ c�y d� v� vải r�ch, lưới r�ch đem chế ra giấy. Đ� c� giấy, �ng Vương Dũ liền chế ra v�ng bạc, quần �o v.v... đều bằng đồ giấy để c�ng rồi đốt đi để thay thế cho v�ng bạc v� đồ d�ng thật trong tang ma, tế lễ. S�ch Th�ng Gi�m cương mục ch�p: "V� vua Huyền T�n m� thuật quỷ thần mới d�ng �ng Vương Dũ l�m quan th�i thường b�c sỹ để coi việc chế v�ng m� d�ng trong khi nh� vua c� tế lễ. Ch�ng ta c� thể liệt Vương Dũ v�o h�ng thủy tổ nghề v�ng m� được".


Trong Phật gi�o, đức Phật Th�ch Ca kh�ng hề dạy đốt v�ng m� để c�ng gia ti�n. Thế th� tại sao ng�y Rằm th�ng Bảy l� ng�y lễ trọng thể của Phật gi�o, m� một số t�n đồ nh� Phật đốt rất nhiều v�ng m� để k�nh biếu gia ti�n?

Nguy�n nh�n đốt v�ng m� v�o ng�y rằm th�ng Bảy l� thế n�y, v�o thời vua Đạt T�n nh� Đường (762 T�y Lịch) b�n Trung Hoa, nhằm l�c Phật gi�o cực thịnh, một vị sư t�n l� Đạo Tăng muốn cho d�n ch�ng theo Phật gi�o, b�n lợi dụng tục đốt v�ng m� của người d�n, v�o t�u với nh� vua rằng:

- �Rằm th�ng Bảy l� ng�y của Di�m Vương ở �m phủ x�t tội ph�c thăng trầm, nh� vua n�n th�ng sức cho thi�n hạ, trong việc lễ c�ng gia ti�n v�o ng�y Rằm th�ng Bảy n�n đốt nhiều v�ng m� để c�ng biếu c�c vong nh�n d�ng.

Vua Đạt T�n đương muốn được l�ng d�n n�n rất hợp � với lời t�u của Đạo Tăng, liền hạ chiếu cho thi�n hạ. Thế l� nh�n d�n Trung Hoa lại được dịp thi nhau đốt v�ng m� v�o ng�y Rằm th�ng Bảy để k�nh biếu gia ti�n.

Nhưng chẳng bao l�u lại bị giới Tăng sĩ Phật gi�o c�ng k�ch b�i trừ, v� cho rằng việc đốt v�ng m� v�o ng�y lễ trọng của Phật gi�o đ� l�m cho c�i lệ ng�y Rằm th�ng Bảy kh�ng c�n c� ch�nh nghĩa nữa.

Phần lớn d�n ch�ng Trung Hoa hồi đ� đ� tỉnh ngộ, c�ng nhau bỏ tục đốt v�ng m�, l�m cho c�c nh� chuy�n sinh sống về nghề sản xuất v�ng m� gần như bị thất nghiệp, nhất l� người t�n Vương Lu�n, d�ng d�i của Vương Dũ, l� người đ� bịa đặt chế ra đồ v�ng m�.

Thất nghiệp, Vương Lu�n mới b�n c�ng với c�c bạn đồng nghiệp �m mưu phục hưng lại nghề nghiệp h�ng m�. Một người giả c�ch ốm mấy h�m, rồi tin chết được loan ra, c�n c�i x�c giả chết kia lập tức được kh�m liệm v�o quan t�i, đ� c� lỗ hổng v� sẵn s�ng thức ăn, nước uống. Đương khi x�m l�ng đến thăm viếng đ�ng đ�c, Vương Lu�n với gia nh�n v� họ h�ng của �ng, đem h�ng ng�n thứ đồ m� trong đ� c� cả h�nh nh�n thế mạng ra c�ng người chết. Họ b�y đ�n c�ng c�c quan thi�n phủ, địa phủ v� nh�n phủ.

Trong khi mọi người đang su�t xoa khấn khứa, bỗng trăm ngh�n mắt như một, tr�ng thấy hai năm r� mười, cỗ quan t�i rung động l�n. Bấy giờ, Vương Lu�n đ� đứng sẵn b�n quan t�i. Ch�ng giả chết kia cũng l� d� ngồi dậy, tr�ng trước, tr�ng sau, mới bước từ quan t�i ra, với điệu bộ như người chết đi sống lại, rồi thuật chuyện với c�ng ch�ng rằng:

- "C�c thần th�nh trong Tam, Tứ Phủ vừa nhận được h�nh nh�n thế mạng cho t�i, với tiền bạc v� đồ m�, n�n mới tha cho ba hồn bảy v�a của t�i được phục sinh về nh�n thế".

C�ng ch�ng l�c đ� ai cũng tưởng thật, cho rằng h�nh nh�n c� thể thế mạng được v� th�nh thần trong tam, tứ phủ c�ng ăn lễ đồ m�, tăng ph�c, giảm tội v� cho tăng th�m tuổi thọ.

Từ đấy c�c nghề h�ng m� lại được phục hưng một c�ch nhanh ch�ng v� kh�ng những linh hồn c�c gia ti�n d�ng v�ng m�, m� đến cả thi�n, địa, quỷ, thần trong tam, tứ phủ cũng d�ng đồ giả, th� dĩ nhi�n l� v�ng m� phải đắt h�ng. Chuyện n�y c�n ch�p r� r�ng ở s�ch Trực Ng�n Cảnh Gi�o.

Như thế, ch�ng ta n�n thẳng thắn nh�n nhận rằng: "Bịa đặt ra tục m� t�n, dị đoan, l�m h�nh nh�n thế mạng v�o lễ Tam, Tứ Phủ để đầu độc m� t�n đến ng�y nay l� bắt đầu từ Vương Lu�n�.

Người Trung Hoa đ� bị c�i bả m� t�n v�ng m� do Vương Lu�n đầu độc đến nay đ� được gần hai ng�n năm.

D�n tộc Việt Nam ch�ng ta m� t�n cũng chẳng k�m, v� trước đ�y ch�ng ta bị họ đ� hộ hơn 1.000 năm. Phong tục của người họ như thế n�o, người m�nh cũng dập theo đ�ng khu�n khổ như vậy, bất luận hay, dở, phải, tr�i, t�, ch�nh. Đ� l� do c�i t�nh cẩu thả, phụ họa của người m�nh.

Nếu ch�ng ta đ� thừa nhận tinh thần của d�n tộc Việt Nam đều nhờ Phật gi�o v� Nho gi�o đ�o tạo n�n, vậy th� xin hỏi giới tr� thức Việt Nam:

- �Hiện tại c� ai t�m thấy Phật gi�o v� Nho gi�o dạy về thuyết đốt v�ng m� ở kinh s�ch n�o? Nếu kh�ng t�m thấy tục đốt v�ng m� do Phật gi�o hay Nho gi�o truyền dạy, t�i xin thiết tha y�u cầu người Việt Nam ta bỏ tục đốt v�ng m� đi, v� khuy�n mọi người c�ng bỏ tục ấy.�


Hoa thượng Th�ch Tố Li�n l� một vị danh tăng của Phật gi�o Việt Nam. Ng�i l� một trong những cột trụ của Phong Tr�o Chấn Hưng Phật Gi�o ở miền Bắc, trong việc th�nh lập Tổng Hội Phật gi�o Việt nam tr�n To�n Quốc v� trong c�ng cuộc th�nh lập Hội Li�n Hữu Phật Gi�o Thế Giới v�o những năm giữa thế kỷ 20. Ng�i vốn d�ng d�i Nho gia, đi tu từ trẻ, Phật học v� Khổng học đều uy�n th�m. Ng�i đ� nghi�n cứu kỹ lưỡng v� quả quyết rằng tục đốt v�ng m� kh�ng do đạo Phật hoặc Khổng Tử b�y ra, m� từ rất nhiều nguồn gốc, tựu trung đều do th�i tật m� t�n.

(Tr�ch "Chương tr�nh ph�t thanh T�m hiểu Phật ph�p Tuệ Đăng")

:cool:


:fight: :fight: :fight:



Thất nghiệp, Vương Lu�n mới b�n c�ng với c�c bạn đồng nghiệp �m mưu phục hưng lại nghề nghiệp h�ng m�.

Một người giả c�ch ốm mấy h�m, rồi tin chết được loan ra, c�n c�i x�c giả chết kia lập tức được kh�m liệm v�o quan t�i, đ� c� lỗ hổng v� sẵn s�ng thức ăn, nước uống.

Đương khi x�m l�ng đến thăm viếng đ�ng đ�c, Vương Lu�n với gia nh�n v� họ h�ng của �ng, đem h�ng ng�n thứ đồ m� trong đ� c� cả h�nh nh�n thế mạng ra c�ng người chết. Họ b�y đ�n c�ng c�c quan thi�n phủ, địa phủ v� nh�n phủ.

Trong khi mọi người đang su�t xoa khấn khứa, bỗng trăm ngh�n mắt như một, tr�ng thấy hai năm r� mười, cỗ quan t�i rung động l�n.

Bấy giờ, Vương Lu�n đ� đứng sẵn b�n quan t�i. Ch�ng giả chết kia cũng l� d� ngồi dậy, tr�ng trước, tr�ng sau, mới bước từ quan t�i ra, với điệu bộ như người chết đi sống lại, rồi thuật chuyện với c�ng ch�ng rằng:

- "C�c thần th�nh trong Tam, Tứ Phủ vừa nhận được h�nh nh�n thế mạng cho t�i, với tiền bạc v� đồ m�, n�n mới tha cho ba hồn bảy v�a của t�i được phục sinh về nh�n thế".

C�ng ch�ng l�c đ� ai cũng tưởng thật, cho rằng h�nh nh�n c� thể thế mạng được v� th�nh thần trong tam, tứ phủ c�ng ăn lễ đồ m�, tăng ph�c, giảm tội v� cho tăng th�m tuổi thọ.

Từ đấy c�c nghề h�ng m� lại được phục hưng một c�ch nhanh ch�ng v� kh�ng những linh hồn c�c gia ti�n d�ng v�ng m�, m� đến cả thi�n, địa, quỷ, thần trong tam, tứ phủ cũng d�ng đồ giả, th� dĩ nhi�n l� v�ng m� phải đắt h�ng. Chuyện n�y c�n ch�p r� r�ng ở s�ch Trực Ng�n Cảnh Gi�o.




Marketing thế n�y l� n�m bờ oăn rồi, �ng � Ba Ma v� �ng Bắp Thịt Ca Li n�n b�i l�m Th�y nh� .... kha... kha ...

BTL

:fight: :fight: :fight:

[Emnhaque]

:wow:vậy � b�y giơ em mới biết đ�ng l� đi một đ�ng học một x�ng kh�n:giveflower::kiss::kiss: