Giặc mạnh nhất khó trị nhất

[gioidinhhue]

N�i về chỗ tu h�nh, r� r�ng kh�ng phải chỗ để ch�ng ta l� luận su�ng, m� mỗi người phải ra sức nỗ lực thực tập. Bởi v� đạo Phật l� đạo thực h�nh, chứ kh�ng phải đạo của gi�o điều. Bản th�n ch�ng t�i c� duy�n đi tu từ thuở nhỏ, đến b�y giờ đ� bạc đầu, thế nhưng những vọng động, loạn tưởng vẫn c�n dấy khởi, tuy nhi�n ch�ng đ� giảm bớt nhiều so với ng�y xưa. N�n biết căn bệnh n�y của ch�ng sinh kh�ng phải dễ trị.

Về c�ch trị vọng tưởng kh�ng phải l� qu� kh�, qu� sức m�nh nhưng điều quan trọng l� ch�ng ta c� chịu trị hay vẫn cứ ủ bệnh? Việc n�y t�y mỗi người. C� người biết bệnh rồi nhưng trị từ từ, kh�ng n�n n�ng vội v�, tới đ�u hay tới đ�. Đ�y l� khuyết điểm m� người tu ch�ng ta đừng để bị vướng. Muốn được định, muốn c� tr� tuệ phải trị được bệnh vọng tưởng sớm chừng n�o tốt chừng ấy, nếu kh�ng n�i l� phải trị gấp, trị một c�ch quyết liệt, v� v� thường đ�u c� cho m�nh hẹn.

Vọng tưởng l� g�? L� những dấy tưởng lăng xăng, suy tư toan t�nh trong ch�ng ta. Nhưng lạ một điều, m�nh biết n� n�p chỗ n�o? Ở m�i ở mắt ở bụng ở tim gan� chẳng biết ở đ�u, nhưng c� cơ hội l� n� hiện ra. Ch�ng ta kh�ng ai muốn n� hiện ra, nhưng n� vẫn cứ hiện, m�nh chẳng l�m g� được n�. V� dụ khi ngồi thiền, m�nh đ�u muốn những vọng tưởng lăng xăng dao động, nhưng gần như suốt thời ngồi thiền ta cứ lơ mơ suy nghĩ, toan t�nh mi�n man, kh�ng dừng lại được. B�y giờ l�m sao để trị bệnh n�y, nếu kh�ng trị, kh�ng bao giờ ta v�o được định. Kh�ng v�o được định th� kh�ng ph�t sinh tr� tuệ B�t-nh�. Ch�nh tr� tuệ n�y mới gi�p ch�ng ta ra khỏi mọi sự tr�i buộc, được giải tho�t an vui.

Nếu hiện thời ngồi đ�y, ch�ng ta l�m chủ, kh�ng để vọng tưởng dẫn đi đ�u hết, như vậy l� d�ng được tr� tuệ bản hữu của m�nh. Ngược lại ta kh�ng dừng những dấy niệm tơ tưởng, lao theo n�, bị n� cuốn dẫn, đ� l� m�nh đang sử dụng � thức hiểu biết dựa tr�n những kiến thức thu thập từ b�n ngo�i. Đ�y kh�ng phải l� tr� tuệ bản hữu, m� l� tr� tuệ vay mượn, kh�ng ch�n thật, kh�ng đưa đến giải tho�t an vui. Với người tu, tr� tuệ bản hữu hay c�n gọi tr� tuệ v� sư quan trọng v� cần thiết hơn. Tr� tuệ thu thập từ sự học hỏi b�n ngo�i cũng cần nhưng chỉ cần giai đoạn đầu, sau đ� phải hướng đến triển khai tr� tuệ bản hữu, để v�o Niết-b�n ho�n to�n an ổn triệt để.

Tr� tuệ v� sư c� năng lực trị được vọng tưởng, cắt đứt những d�y mơ rễ m� trầm thống trong ch�ng ta. Một khi tr� tuệ ch�n thật hiện tiền th� kh�ng c� b�ng d�ng của phiền n�o đảo đi�n. Tr� tuệ n�y tuy l� bản hữu nhưng v� ch�ng ta để bụi bặm v� minh phủ lấp từ nhiều đời n�n n� kh�ng tự hiển hiện, m� phải tu tập, đặc biệt l� từ c�ng phu thiền định ph�t s�ng. C� những giờ ch�ng ta muốn an ổn hết sức, nhưng c� an ổn được đ�u! Như giờ nghỉ l�m c�ng t�c, giờ tọa thiền, tụng kinh� ch�ng ta cần dẹp bỏ triệt để mọi dấy niệm tạp nhạp, để t�m y�n định, nhưng c� ho�n to�n được như � đ�u! Vừa y�n một ch�t th� vớ vẩn chuyện n�y chuyện kh�c, hết chuyện trong ch�a tới chuyện ngo�i x�m, rồi tỉnh n�y tỉnh nọ, nước n�y nước kia, năm tr�n năm dưới, qu� khứ tương lai cứ d�i d�i ra đ�. Bị k�o l�i như vậy Phật ch� l� người bị vọng tưởng đi�n đảo.

Ch�ng ta tu h�nh m� lầm lũi theo những thứ đ� ho�i, Phật n�i bị v� minh dẫn, người yếu đuối kh�ng c� năng lực n�n đ�nh để cho nghiệp tập k�o l�i. C�i g� th�nh th�i quen, n� c� năng lực v� gọi l� nghiệp. Cho n�n chữ nghiệp l� năng lực, việc đ� do l�m nhiều th�nh th�i quen, l�u dần t�ch luỹ n�n c� năng lực. Năng lực l� sức dẫn. Nếu hiện tại ch�ng ta lao theo c�ng việc n�o ho�i, n� sẽ c� năng lực dẫn m�nh đi, d� ta c� cầu cứu đến Phật Bồ-t�t, cũng kh� k�o trở lại. Điều n�y giới tăng sĩ cần phải suy gẫm kỹ. Phải biết năng lực của nghiệp c� sức mạnh v� song, một khi đ� bị n� dẫn đi, kh� c� c�ch g� h�a giải ngo�i tr� tuệ B�t-nh�.

Chư vị Bồ-t�t như ng�i Qu�n Thế �m, Đại Tr� Văn-th�, Đại Hạnh Phổ Hiền v.v... nguyện đi v�o mọi ng� ng�ch của cuộc đời. Nơi n�o ch�ng sinh bị khổ đau, c�c ng�i hiện đến cứu gỡ, bằng c�ch nhắc lại nguyện xưa, rằng ch�ng sinh cũng c� t�nh Phật, b�y giờ nhớ v� sống lại với t�nh ấy của m�nh th� hết khổ, chứ kh�ng hề đưa tay vớt m�nh ra khỏi chỗ đ�. Đạo Phật ch� trọng đến tự lực nhiều hơn tha lực. Tuy tr�n bước đường tu h�nh, ch�ng ta rất cần đến tha lực, nhưng tự lực vẫn mang t�nh quyết định cho kết quả gi�c ngộ giải tho�t của h�nh giả. Người ph�t huy được tự lực th� sớm thấy ch�n trời tịnh thanh, Phật đạo s�ng ngời ngay trước mắt. Người kh�ng ph�t huy được tự lực th� d� c� tha phương t�m cầu thiện hữu tri thức vẫn chỉ ở ngo�i da, trọn kh�ng được lợi lạc cứu k�nh.

Trở lại vấn đề phiền n�o, ch�ng ta kh�ng biết n� ở đ�u, nhưng gặp duy�n b�n ngo�i t�c động th� phiền n�o b�n trong vọt ra. Chỗ n�y thiền sư n�i giống như một ng�i nh� c� s�u cửa, b�n trong c� nhốt một con khỉ. Khi nghe c�c con khỉ b�n ngo�i k�u ch�o ch�o, con khỉ b�n trong cũng đ�p lại ch�o ch�o. Ch�ng ta cũng vậy, con khỉ b�n ngo�i kh�ng hề biết con khỉ b�n trong đang ở đ�u, ngồi cửa lớn hay n�p nơi cửa nhỏ, n� cứ đi v�ng v�ng k�u, con khỉ b�n trong liền đ�p lại. B�n trong b�n ngo�i ứng đối nhau th�nh một trường khỉ đột. Ch�ng ta l� người tu h�nh, cố gắng bảo vệ như thế n�o để con khỉ b�n trong ngủ y�n, con khỉ b�n ngo�i k�u r�o thế n�o, con khỉ b�n trong cũng kh�ng th�m đ�p lại. Riết rồi con khỉ b�n ngo�i cũng ch�n, kh�ng k�u nữa. Chừng đ� ta c� đầy đủ năng lực, giải quyết được mọi việc trong cuộc đời của m�nh. Đ� l� kết quả từ sự tu tập m� ra.

xem day du tai day :

http://www.thuongchieu.net/index.php?option=com_content&task=view&id=744

[gioidinhhue]

Nh�n v�o số lượng kinh điển đồ sộ của Phật gi�o, c� những vị xuất gia học từ cấp thấp, l�n cấp trung rồi cấp cao, tốt nghiệp tiến sĩ nọ kia… m�nh thấy nể qu�. Nhưng hỏi kỹ lại, qu� vị c� nhận được cốt tủy lời Phật dạy v� ứng dụng tu tập an lạc hay kh�ng l� một chuyện kh�c. Biết chọn lựa phương ph�p th�ch hợp với căn kh� của m�nh, điều trị được t�m bệnh cho m�nh v� mọi người, l�m lợi �ch ch�ng sinh mới l� bổn phận ch�nh của người xuất gia. Nhiẹ�m vụ của ch�ng ta l� thượng cầu Phật đạo, hạ h�a ch�ng sinh, hay tr�n đền bốn �n dưới cứu ba c�i, chứ đ�u phải tầm thường. Đừng cho rằng s�ng ăn cơm chiều giải lao, tối tụng kinh ngồi thiền, như vậy l� xong bổn phận. Nếu kh�ng thực hiện hết nhiệm vụ của người tu, chư tổ sư quở m�nh chỉ l� tăng cơm ch�o. Nghĩa l� chỉ biết s�ng ăn cơm, chiều ăn ch�o, đại kh�i sống qua ng�y vậy th�i. Nh�n lại bản th�n, c� khi ch�ng ta thấy quả l� như vậy.

Nếu người kh�ng c� � ch�, sự quyết t�m th� kh� giữ vững được đạo t�m, tiến bước h�nh tr� cho tới ng�y vi�n m�n. Lời nguyện th� c�, nhưng người ph�t t�m dũng m�nh tr�n con đường Phật đạo rất �t thấy. Trước Tam bảo nguyện tu trọn đời, nhưng với điều kiện Phật đừng cho con phiền n�o, cho con tu sướng, tu khỏe nghe! Đa phần kiểu nguyện của ch�ng ta l� vậy. �t khi n�o m�nh ph�t lời nguyện dũng m�nh như c�c thiền sư ng�y xưa. C� một thiền sư trong thời gian tham thiền bị ti�u chảy rất nặng, đi hết nổi. Ng�i thấy kh�ng thể giữ được mạng sống nữa, n�n nhờ c�c thầy huynh đệ lau rửa sạch sẽ, dựng ng�i ngồi dậy, thắp gi�m một c�y hương. Sau đ� ng�i nguyện: Nếu nghiệp b�o khổ đau do sự lầm m� đời trước g�y n�n, con sẵn s�ng trả kh�ng than tiếc, kh�ng mong sự hỗ trợ n�o kh�c. Con nguyện bỏ th�n d� c� bị đọa địa ngục ngạ quỷ s�c sinh, nhưng khi hết nợ, mở con mắt ra liền gặp Phật ph�p, nhớ gốc B�t-nh� của m�nh, tiếp tục tu h�nh chừng n�o bằng Phật mới vừa l�ng con.

Trong huynh đệ ch�ng ta �t ai ph�t nguyện như vậy. Người xưa c� năng lực g� th�c b�ch c�c ng�i ph�t nguyện như vậy? Thật ra kh�ng c� g� lạ ngo�i � ch� v� sự quyết t�m của c�c ng�i. Khẳng định chỉ một việc duy nhất l� tu h�nh th�nh Phật, kh�ng nghĩ ngợi g� kh�c, kh�ng toan t�nh, kh�ng bị vọng tưởng k�o l�i, kh�ng d�nh mắc c�c duy�n b�n ngo�i. Sở dĩ ch�ng ta lỉnh kỉnh l�i th�i l� do nh�n trước kh�ng s�ng, m� lầm tạo nghiệp n�n b�y giờ phải trả quả như thế. Trả nợ th� phải hết sức hoan hỷ mới hết nợ được chứ! Trả xong rồi trở lại ngồi vững nơi tr� B�t-nh� của m�nh, thừa sự tăng tiến Phật đạo cho đến khi vi�n m�n, quyết kh�ng c� g� kh�c. Cho n�n muốn trị vọng tưởng của m�nh, phải c� sự ki�n định quyết ch� dũng m�nh mới được.

Suy tư ph�n biệt thật ra l� một mớ vọng động bất thường. B�y giờ muốn đốn n�, đừng cho ph�t triển nữa th� phải ki�n quyết mạnh mẽ, kh�ng cho t�m vướng v�o sự ph�n biệt. N�i thế kh�ng phải ch�ng ta ngơ ngơ ngẩn ngẩn như c�y như đ�, ngược lại ta c� c�i biết hiện tiền, biết r� mọi thứ kh�ng lầm lẫn v�o nhau. V� dụ ngồi đ�y, t�i thấy c�i đồng hồ t�i biết, thấy lọ hoa t�i biết, thấy c�i n�o t�i biết r� c�i đ�. Nhưng ph�n biệt lọ hoa đẹp, đồng hồ xấu… th� kh�ng được, phải chặt đứt ngay. Người tu cần c� con dao tr� tuệ thật b�n để chặt đứt mọi tư tưởng lăng xăng, mới trở về vị tr� bảo to�n c�i biết ban đầu.

Ch�ng ta thử nghiệm xem gốc g�c n�o dẫn m�nh đi trong lu�n hồi sinh tử? Nh� Phật n�i kh�ng ai cột tr�i ta cả, tất cả đều do m�nh tạo ra. Đ� rơi v�o đ� th� kh� tho�t ra được, cứ sanh ra lớn l�n rồi chết đi. Người s�ng suốt th� đi l�n, kẻ tối tăm bị rơi xuống. Nghiệm cho c�ng vọng tưởng l� gốc dẫn ch�ng ta đi trong lu�n hồi sinh tử, chứ kh�ng ai kh�c. Bao giờ ch�ng ta c�n vọng tưởng th� chưa tho�t khỏi lu�n hồi. Cho n�n người tu Tịnh độ th� tin s�u hạnh thiết nguyện chuy�n, phải c� tinh thần h�n yểm triệt để. Khi yểm ly triệt để th� kh�ng c� niệm tạp, kh�ng c� vọng tưởng. C�n vọng tưởng l� c�n thấy c�i n�y thật của t�i, c�i kia thật của t�i, cho đến th�n n�y t�m n�y cũng thật của t�i. Tu theo bất kỳ ph�p m�n n�o của Phật, kh�ng luận Thiền hay Tịnh, nếu dứt được niệm tưởng lăng xăng, chắc chắn th�nh c�ng. Kh�ng thể vừa niệm Phật vừa tơ tưởng chuyện năm tr�n năm dưới, như vậy l�m sao Phật rước m�nh được. Nếu Phật c� rước, mấy �ng thổ địa cũng kh�ng cho, bảo thầy n�y c�n nhiều nợ nần ở đ�y lắm, kh�ng rước được, phải giải quyết cho hết hồ sơ nợ của thầy mới đi được.

Nhiều người n�i t�i tu thiền kh�ng quan trọng h�nh thức, rồi s�ng đi chợ chiều đi chơi, kh�ng ngồi thiền, kh�ng tụng kinh, kh�ng cần minh t�m kiến t�nh g� hết, hạng người n�y nhất định đ�m ba mươi sẽ đối diện với Di�m-la th�i. Dụng c�ng tu thiền cần phải đắc lực, mi�n mật ng�y đ�m, kh�ng thể ph�ng t�ng bu�ng lung. Tu đến bao giờ tr� tuệ ph�t sanh, thấy được lẽ thật của c�c ph�p, khả dĩ c� ch�t phần tương ưng. Lẽ thực ở đ�y l� g�? L� kh�ng lầm. C�i n�o giả biết giả, c�i n�o thật biết thật, chứ kh�ng phải nh�n giả ra thật, nh�n thật ra giả. Như người đời thấy c�i nh� đẹp, r�ng l�m ra tiền mua cho được c�i nh�, tức l� muốn �m n� về m�nh. Từ việc nhỏ đến việc lớn, từ vật nhỏ đến vật lớn, hễ thấy th�ch c�i g� l� muốn c� c�i đ�, m� qu�n c�i thật của m�nh n�n ch�n v�i n� mất ti�u. Do vậy họ kh�ng ph�n biệt được c�i n�o thật c�i n�o giả. Phật n�i ch�ng sinh đi�n đảo l� thế.

Đi�n đảo l� c�i nh�n lộn ngược. Phật n�i c�i n�y kh�ng thật, ch�ng sinh n�i thật n�n gọi l� đi�n đảo. Phật n�i c�c ph�p v� thường, ch�ng sinh n�i thường. Phật bảo bu�ng bỏ, ch�ng sinh cứ �m giữ. Phật n�i đừng tham đắm, ch�ng sinh cứ tham đắm. Tất cả những điều tr�i ngược như thế l� đi�n đảo. Do đ� ch�ng ta tu ho�i vẫn kh�ng th�nh Phật. H�ng đệ tử xuất gia của Như Lai lu�n biết bổn phận, nhiệm vụ của m�nh l� trước nhất phải c� tr� tuệ. D�ng tr� tuệ ch�n thật của m�nh để chặt đứt những tơ tưởng vọng động sai lầm. Ch�nh những vọng tưởng đ� dẫn m�nh đi trong lu�n hồi sinh tử từ v� thủy kiếp đến nay. B�y giờ cắt đứt ch�ng, quay trở lại m�nh, kh�ng chạy theo những chiếc b�ng hư huyễn nữa. Người được như thế, c�c bậc tổ sư bảo l� người bước l�n thềm thang giải tho�t, sống được lẽ thật của tất cả c�c ph�p.

Phật n�i ch�ng sinh bị v� minh dẫn trầm lu�n trong sinh tử l� phải rồi. Giống như người đi trong đ�m đen kh�ng c� đ�n, nhắm mắt m� đi, chắc chắn l� rơi hầm lọt hố hoặc vướng v�o bẫy rập th�i. T�nh trạng của ch�ng ta l� như vậy. Cho n�n đ� bước v�o cuộc đời, nếu kh�ng gặp Phật ph�p, kh�ng tỉnh gi�c, th� kh�ng n�i hằng ng�y hằng giờ m� l� hằng ph�t hằng gi�y, ch�ng sinh tạo nghiệp nhiều v� kể. Cho n�n kinh Phật n�i ch�ng sinh nhất cử nhất động g� cũng tạo nghiệp, chi�u cảm quả b�o kh�ng th�i dứt. Cho đến trong l�c ngủ cũng tạo nghiệp nữa. Qu� vị c� tin điều đ� kh�ng? Như người đang ngủ say, mơ mơ nghe c�i g� lăng xăng b�n ngo�i, cứ tưởng người ta v� nh� m�nh tấn c�ng hay lấy của, liền nổi s�n l�n la h�t, đập tay đập ch�n lung tung. H�nh ảnh ngủ m� n�i mớ l� một bằng chứng cho thấy l�c ngủ ch�ng ta cũng tạo nghiệp. Huống l� những l�c l�m việc, tiếp cận, con người tạo nghiệp kh�ng biết bao nhi�u m� kể.

Như vậy m� vẫn chưa thức tỉnh, cứ muốn sống thật l�u để tạo nghiệp nhiều hơn nữa. Một điều m� người tu ch�ng ta nếu kh�ng kh�o sẽ tự chuốc lấy họa. Đ� l� m�nh muốn trở th�nh �ng thầy nổi danh, uy đức bằng trời, kiểu như Tề Thi�n Đại Th�nh vậy. Nếu gầy dựng được đạo tr�ng th� đạo tr�ng của m�nh phải đ�ng đảo c� tiếng v.v… T�m lại l�ng ham muốn, những dấy niệm loạn tưởng được n�p dưới h�nh thức đạo ph�p c�n nguy hiểm gấp trăm ng�n lần loại vọng tưởng phi ph�p. Đ� kho�c l�n lớp �o vọng tưởng tốt đẹp cao thượng, �t khi n�o ch�ng ta c� cơ hội để tỉnh. Do đ� m� th�nh mối nguy to. B�y giờ muốn ra khỏi m� lầm, v� minh đi�n đảo, bắt buộc ch�ng ta phải tỉnh. Tỉnh bằng mọi c�ch. Đ� l� việc l�m ch�nh yếu, l� bổn phận của h�ng xuất gia ch�ng ta.

Cơ hội chư Phật thị hiện ra nơi đời để ch�ng ta gặp gỡ rất qu� hiếm. Hồi đ� Phật ở Ấn-độ, khu vực ng�i h�a đạo từ miền Bắc xuống miền Nam qua Trung Ấn. Ng�i đi bộ, ng�y xưa kh�ng c� xe hơi như b�y giờ. M� nếu c� xe hơi, kh�ng biết đức Phật c� chịu đi kh�ng? Bởi l�c ấy ng�i c� thần th�ng, muốn bay đi đ�u kh�ng được, nhưng đức Phật rất �t sử dụng thần th�ng v� hạn chế c�c vị đệ tử đ� chứng th�nh sử dụng thần th�ng. Ng�i v� tất cả đệ tử đều đi bộ. B�y giờ ch�ng ta đi nước n�y sang nước kh�c bằng m�y bay, qu� vị thấy thần th�ng lực dụng của m�nh gh� gớm chưa? Bởi vậy sự tu học b�y giờ, trong những điều kiện vật chất qu� cao đ� l�m trở ngại việc ph�t huy năng lực tr� tuệ b�n trong của ch�ng ta. Nếu n�i về vọng tưởng th� vọng tưởng của ch�ng ta nhiều hơn người xưa. V� vọng tưởng nhiều n�n tr� tuệ �t, c�ng đức �t. Đ� l� l� do tại sao ch�ng ta tu ho�i kh�ng th�nh Phật. Loay hoay chẳng bao l�u, tu tập chưa được chi đ� chết mất rồi.

C�i chết lu�n r�nh rập con người, kh�ng thể trốn đi đ�u được. Thời đại c�ng văn minh, con người c�ng chết bất ngờ, chết h�ng loạt. Cho n�n trong kinh Ph�p C�, Phật n�i d� l�n trời hay trốn dưới đất cũng kh�ng chạy khỏi thần chết. Ta thấy c� người đang n�i chuyện gi�n tan đ�, bị một cơn gi� độc chụp v� chết ngủm. Thi�n hạ tưởng đ�u b�c sĩ kh�ng bệnh kh�ng chết, n�o ngờ nhiều vị đang kh�m bệnh, bỗng nhi�n gục xuống tắt thở, nếu kh�ng tắt thở th� cũng b�n th�n bất toại. Đ�ng như lời Phật n�i, mạng sống chỉ trong hơi thở, kh�ng ai chuẩn bị kịp. V� thường r�nh rập ch�ng sinh bất cứ nơi n�o, kh�ng chỉ bị tr�ng gi� độc chết m� bao nhi�u tai nạn kh�c như động đất, s�ng thần, dịch họa v.v… lu�n lu�n đe dọa mạng sống con người trong từng ph�t từng gi�y.

Năm n�o v�o Vi�n Chiếu, t�i nghe mấy Phật tử kể chuyện th�n nh�n của họ l�m rẫy trong một v�ng s�u. Đang nằm nghỉ trưa trong ch�i, c� con nhện lạ lắm, tr�n lưng n� mặt m�y vằn vện thấy gh� sợ. N� nhỏ t� tẹo ở tr�n th�ng xuống, cắn một c�i l� vị đ� chết liền, kh�ng kịp uống vi�n thuốc n�o. Đ� l� l�o tiền bối n�o m�nh kh�ng biết, m� độc tố qu� cỡ như vậy. Cho n�n biết mạng sống ch�ng ta rất mong manh. Như vậy m�nh c� n�n vớ vẩn để ng�y qua th�ng lụn, việc tu học kh�ng đi tới đ�u, v� thường đến trở tay kh�ng kịp, phải chuốc quả xấu th�i. Mong rằng tất cả ch�ng ta đều phải gắng gổ, tu học cho thật tốt để trước l� tự cứu lấy đời m�nh, sau cứu độ ch�ng sinh.

T�m lại, vọng tưởng l� đầu mối dẫn ch�ng ta đi trong lu�n hồi sinh tử. B�y giờ muốn hết khổ sinh tử th� phải giải tho�t. Muốn giải tho�t phải điều phục được vọng tưởng. Muốn điều phục vọng tưởng phải thắp s�ng ngọn đuốc tr� tuệ của ch�nh m�nh. Đức Phật thường dạy “C�c �ng h�y tự thắp đuốc l�n m� đi. Thắp l�n với ch�nh ph�p”. Nhiệm vụ, bổn phận duy nhất của người tu ch�ng ta l� phải ph�t huy tr� tuệ bản hữu nơi ch�nh m�nh. Nguồn tr� năng ấy l� vũ kh� sắc b�n nhất để ph� tan giặc vọng tưởng phiền n�o. Đạo Phật l� đạo của thực h�nh, kh�ng phải đạo của ng�n thuyết. Cho n�n kh�ng cần phải n�i d�i d�ng chi nữa. Tất cả ch�ng ta tự th�n h�nh tr�, tự th�n thể nghiệm. Rồi sẽ khắc biết.

[gioidinhhue]

Trong mọi sinh hoạt hằng ng�y, đi đứng, n�i năng, ăn nghỉ, l�m việc tiếp x�c… trong tất cả c�c thời. Những việc g� ch�ng ta đ� sắp đặt th� cứ theo đ� m� l�m. Những g� đột nhi�n xen v� th� nhất định phải loại ra v� n� sẽ l�m loạn c�ng phu của m�nh. Dĩ nhi�n tất cả những dấy khởi đều l� vọng tưởng hết, kh�ng thể chấp nhận bất cứ một dấy khởi n�o.

Ch�ng ta c�n sống c�n phải l�m việc, chung quanh ta c�n nhiều sự tiếp x�c. Cho n�n phải c� tổ chức, c� sự sắp đặt nề nếp. Nếu trong khi l�m c�ng việc của m�nh, m� c� những dấy khởi ngo�i sự sắp đặt th� ch�ng ta phải bu�ng, để dồn tất cả năng lực tập trung l�m một việc cho đạt được kết quả tốt. Đ�y l� phương tiện đầu, tập trung v�o một việc l�m duy nhất. Nh� thiền gọi đ�y l� giai đoạn người đ�u tr�u đ�.

Ma vọng tưởng n�y l� tự chướng. Tự chướng chẳng kh�ng th� d�ng sanh diệt tiếp nối. Chẳng kh�ng tức l� m�nh chưa bu�ng, chưa l�m chủ được, chưa chiến thắng được. Đi�n đảo t�n loạn, che chướng bản t�m, do đ� người tham thiền cần lưu t�m nhiều ở điểm n�y. Ch�ng ta kh�ng l�m chủ được, bị n� k�o đi tr�i dạt trong v�ng sanh tử lu�n hồi kh�ng c� ng�y c�ng. Bị k�o như vậy th� ch�ng ta mất m�nh, kh�ng phải l� người tu tiến nữa.

Bị che chướng bản t�m tức t�m kh�ng s�ng, việc tu h�nh kh�ng tới đ�u hết. Nay xin đưa ra một v�i vọng chướng ti�u biểu để tr�nh b�y, như:

- Vọng tưởng ta ngộ đạo. Điều n�y ch�ng ta biết rồi, đối với việc ngộ đạo, kh�ng phải ngồi đ� m� chờ. Phải năng nỗ quyết tử c�ng phu. C�ng phu đắc lực tức l� ch�ng ta c� sức mạnh, tự nhi�n th�nh c�ng. Nếu cứ ngồi đ� tr�ng chờ, cầu nguyện m� kh�ng chịu c�ng phu hoặc c�ng phu lệnh lạc th� kh�ng bao giờ th�nh tựu được sở nguyện.

Ở đ�y ch� trọng tập trung v�o c�ng phu. Nếu ch�ng ta c�n ng� chấp th� gắng sức dẹp trừ ng� chấp. Chư Tổ trong nh� thiền chỉ n�i ng� kh�ng. V� n� kh�ng thật, n�n kh�ng c� g� d�nh d�ng với m�nh hết. Nếu c�n ng� chấp th� ch�ng ta phải t�ch cực trừ bỏ, đừng để n� k�o l�i quấy rầy m�nh nữa. Dẹp được n� rồi mới nhẹ nh�ng. Người ngộ được lẽ thật n�y rồi th� thở kh� một c�i, như tr�t g�nh nặng ng�n c�n trong th�n t�m vậy.

Lục Tổ Huệ Năng khi đ� triệt ngộ, Ng�i n�i li�n tục: “N�o ngờ t�nh m�nh xưa nay thanh tịnh. N�o ngờ t�nh m�nh vốn kh�ng sanh diệt. N�o ngờ t�nh m�nh vốn kh�ng dao động. N�o ngờ t�nh m�nh vốn tự đầy đủ. N�o ngờ t�nh m�nh hay sanh mu�n ph�p.” T�nh ấy sẵn c�, nhưng l�u nay bị che chướng, n�n ch�ng ta kh�ng nhận ra. B�y giờ c� cơ hội m�nh phủi bỏ những lớp m� mờ che chướng ấy đi, th� n� sẽ hiện b�y.

Ở đ�y n�i đến c�ng phu nội tỉnh của ch�ng ta. Người tu thiền l� người c� sức mạnh nội tỉnh, c� thần lực phi thường. Như c�u chuyện ng�i X� Lợi Phất đang ngồi thiền, c� một con quỷ đi ngang qua. N� d�ng c�i ch�y lớn đập l�n đầu Ng�i. B�nh thường với sức mạnh n�y, n� c� thể đập vỡ cả quả n�i Tu Di. Nhưng l�c ấy ng�i X� Lợi Phất chỉ hơi � đầu một ch�t th�i. V� Ng�i đang trụ trong ch�nh định.

Ch�ng ta tu h�nh l� để ph�t huy sức mạnh đ�. Ph�t huy từ c�ng phu mi�n mật của m�nh. Thấy r� thật chất của n� kh�ng thật n�n ta kh�ng sợ. Nếu thấy thật th� m�nh sẽ sợ n�. Đ� l� điểm cốt l�i trong c�ng phu tu h�nh của ch�ng ta. Nhất định kh�ng vọng tưởng ta ngộ đạo n�n kh�ng bị n� k�o l�i.

- Vọng tưởng ta tu chứng. Tu chứng th� cũng kh�ng ngồi đ� m� tr�ng đợi được. Phải tu, phải c�ng phu, khi nh�n duy�n thời tiết đến, th�ng sơn lủng đ�y th� xong việc.

- Vọng tưởng ta được định.

- Vọng tưởng ta ph�t tuệ.

- Vọng tưởng ta biết nhiều. N�i một ch�t về biết nhiều. Người muốn biết nhiều, kh�ng thể ngồi tơ tưởng m� c� thể biết ch�nh x�c được. Th�ng thường ở thế gian th� phải học. Học l� l�m quen, thu thập những kiến thức, những kinh nghiệm của người trước. Từ đ� ghi nhớ mới t�ch lũy th�m sự hiểu biết.

xem day du tai day :

http://daitangkinhvietnam.org/nghien-cuu-phat-hoc/phat-hoc-tong-quat/6804-ma-vong-tuong.html