Một môn thâm nhập, tuyệt đối không động tâm

[gioidinhhue]

PH�P M�N NIỆM PHẬT

(Tr�ch lục Kinh V� Lượng Thọ, Phẩm 19)

Ph�p sư: HT. TỊNH KH�NG

Bi�n dịch: Vọng T�y cư sĩ

Bi�n tập: Diệu Th�y

Giảng tại cư sĩ L�m Phật gi�o Singapore, th�ng 10- 2003



Tất cả chư Phật Như Lai, kh�ng vị n�o kh�ng khuy�n người cầu sinh Tịnh Độ. C�c vị đều kh�ng ch�t l�ng ri�ng tư, kh�ng ch�t t�m thi�n lệch mong muốn ch�ng ta mau ch�ng th�nh Phật. Phương ph�p th� thắng nhất ch�nh l� cầu sinh T�y Phương tịnh độ, nhanh hơn so với bất cứ ph�p m�n n�o, th� thắng ngay trong th� thắng. Thế nhưng, thực tế c� một số người nghiệp chướng s�u nặng n�n kh�ng tin tưởng. Phật Bồ T�t cũng từ bi, t�y hỷ dạy ph�p m�n kh�c m� ch�ng ta thường gọi �t�m vạn bốn ng�n�. Vậy �t�m vạn bốn ng�n� l� g�? L� do kh�ng tin tưởng ph�p m�n n�y, kh�ng t�nh nguyện học tập, kh�ng muốn cầu sinh T�y Phương Cực Lạc, chư Phật liền mở ra t�m vạn bốn ng�n ph�p m�n. Phật mở ra v� lượng ph�p m�n v� những người nghiệp chướng s�u nặng.

Tường tận th�ng suốt đạo l� n�y ch�ng ta mới cảm nhận sự may mắn khi gặp được ph�p m�n của Phật, nhất định sẽ kh�ng xả bỏ, kh�ng nghi hoặc, m� một m�n th�m nhập, tuyệt đối kh�ng động t�m. Với ph�p m�n kh�c, ch�ng ta c� thể t�n th�n nhưng kh�ng c�ng học. Thiện T�i Đồng tử c� năm mươi ba lần tham học, ph�p m�n n�o ng�i cũng tham quan, cũng đều lướt qua. Thế nhưng ng�i kh�ng học theo m� ch�n th�nh niệm Phật cầu sinh Tịnh Độ. Cuối c�ng ng�i cũng về được thế giới T�y Phương Cực Lạc.

�Thọ dụng cụ t�c đệ thập cửu�

Phẩm kinh n�y giới thiệu với ch�ng ta từ dung mạo đoan ch�nh trang nghi�m, phước đức v� lượng, tr� tuệ th�ng suốt, thần th�ng tự tại, tuổi thọ d�i l�u, cho đến ho�n cảnh sinh hoạt thường ng�y của người ở thế giới T�y phương Cực lạc. Đ� l� đ�ch đến m� tất cả ch�ng sinh tr�n thế gian ng�y đ�m đang mong cầu. Nếu cầu phước, cầu tr� tuệ, tự tại, thọ mạng, th� thế giới cực lạc mới được vi�n m�n. Ch�ng ta kh�ng thể cầu được ở thế giới n�y. Trong t�m khổ c� �cầu bất đắc khổ�, sau khi đ� cầu ch�ng ta vẫn khổ. Người thế giới T�y Phương cực lạc kh�ng hề c� � niệm như vậy, tất cả đều tự nhi�n, đều lưu xuất từ t�nh đức, cho n�n th�n t�m của ch�nh b�o thanh tịnh quang minh, y b�o phước đức th� thắng, như tr�n đ� n�i �si�u thế hy hữu�. Trong kinh, Thế T�n n�i ph�p phương tiện kh�o l�o, tuy n�i nhưng �ứng niệm hiện tiền, v� bất cụ t�c�. Người thế gian thường hay n�i �t�m nghĩ sự th�nh�, nếu kh�ng ch� t�m, chăm chỉ nỗ lực, sự việc kh�ng thể th�nh. Thế giới T�y Phương cực lạc cũng vậy, vừa nghĩ đến th� liền th�nh tựu.

�Phục thứ cực lạc thế giới, sở hữu ch�ng sanh�

C�i �sở hữu� n�y � nghĩa rất d�i, ph�a sau kinh văn c� c�u �hoặc dĩ sanh, hoặc hiện sanh, hoặc đương sanh�. �Dĩ sanh� l� đ� sanh đến thế giới T�y Phương cực lạc của Phật A Di Đ�, th�nh Phật đ� mười kiếp. �Hiện sanh� l� hiện tại sanh đến thế giới T�y Phương cực lạc. �Đương sanh� ch�nh l� ch�ng ta, hiện tại chưa đi nhưng chắc chắn sẽ đi. �Đương sanh� l� sự khẳng định đương nhi�n. Khi ch�nh m�nh hạ quyết t�m, kh�ng ch�t nghi ngờ cũng kh�ng lo nghĩ đ� tạo nghiệp g� trong đời qu� khứ, hiện tại th� chỗ �đương sanh� n�y, ch�ng ta sẽ c� phần. Sau khi gặp được ph�p m�n, chỉ nghĩ đến Phật A Di Đ�, kh�ng n�n nghĩ những thứ kh�c. Trong kinh Đại thừa, đức Phật thường n�i �niệm một c�u Nam m� A di đ� Phật ti�u hết t�m mươi ức kiếp sinh tử trọng tội�. Ch�ng ta niệm c� thể ti�u được hay kh�ng? Kh�ng thể! Khi ch�ng ta niệm �đau mồm r�t họng chỉ uổng c�ng�. Vậy phải như thế n�o khi niệm mới c� sức mạnh lớn như vậy? Ch�nh l� người kh�ng c� ch�t l�ng nghi hoặc, trong t�m ngo�i Phật hiệu kh�ng c� bất cứ một tạp niệm n�o. Niệm được như vậy sẽ ti�u hết t�m mươi ức kiếp sinh tử trọng tội. Kh�ng n�n khởi vọng tưởng, thậm ch� thế gian ph�p, ch�ng ta cũng kh�ng nghĩ đến, kh�ng nghĩ qu� khứ kh�ng nghĩ hiện tại cũng kh�ng nghĩ tương lai m� chỉ nghĩ �A Di Đ� Phật�, chỉ nghĩ kinh V� Lượng Thọ, như vậy mới ti�u được t�m mươi ức kiếp sinh tử trọng tội. Chỉ cần khởi một vọng niệm, c�ng phu của ch�ng ta ho�n to�n bị ph� hỏng. Do đ� phải triệt để bu�ng bỏ, vạn duy�n bu�ng bỏ, đương sanh ngay trong một đời n�y nhất định th�nh tựu, nhất định v�ng sanh.

�Giai đắc như thị, chư diệu sắc th�n, h�nh mạo đoan nghi�m, phước đức v� lượng, tr� tuệ minh liễu, thần th�ng tự tại�

C�u �giai đắc như thị, chư diệu sắc th�n� l� tổng thuyết. Diệu sắc th�n ch�nh l� �h�nh mạo đoan nghi�m�. Ch�ng ta đ� đọc phần trước b�i kinh, sinh đến thế giới T�y Phương cực lạc, thế giới đ� l� h�a th�n, kh�ng phải l� thai sinh n�n rất kh� tưởng tượng. Người thế gian lu�n từ nhỏ lớn dần tuổi t�c theo thời gian, mỗi năm đều thay đổi. Trong khi đ�, thế giới T�y Phương kh�ng như vậy. Th�n người ở thế giới T�y Phương ho�n to�n giống đức Phật A Di Đ�, giống từ tướng mạo th�n thể đến phước đức v� lượng. Tuổi thọ ở ngay trong phước đức, tuổi thọ l� phước đức đệ nhất, l� v� lượng thọ, tr� tuệ th�ng suốt, vi�n m�n.

Qu� khứ, hiện tại, vị lai, qu� khứ v� c�ng, tương lai v� tận, c�i n�y phương kh�c, tất cả c�c ph�p kh�ng g� l� kh� th�ng đạt. Kinh Hoa Nghi�m v� kinh Lăng Nghi�m cũng đ� n�i qua vấn đề n�y. Trước đ�y ch�ng t�i cũng thường hay giảng �chư ph�p sở sanh�, chư ph�p l� tất cả ph�p thế xuất thế gian, sanh l� sanh khởi. Tất cả ph�p từ đ�u m� ra?, đức Phật n�i �do t�m hiện ra�, t�m đ� l� tự t�nh, l� ch�n t�m của ch�ng ta. Ch�ng ta �minh t�m kiến t�nh� th� l�m sao kh�ng biết được t�c dụng của t�m t�nh. Hư kh�ng, vũ trụ, v� lượng v� bi�n tinh cầu, v� tất cả ch�ng sanh từ đ�u m� ra?, từ trong tự t�nh của ch�ng ta biến hiện ra. Khi minh t�m kiến t�nh rồi, đương nhi�n thứ g� cũng th�ng suốt tường tận, kh�ng cần phải học.

www.buddhismtoday.com/viet/niemphat/phapmonniemphat.htm