Sở Tri Chướng

[gioidinhhue]

Đức Phật n�i �sở tri chướng�, c�i sở tri chướng n�y đ� chướng ngại ch�ng ta, vốn dĩ ch�ng ta phải biết nhưng hiện tại lại kh�ng biết. Cho n�n � nghĩa của �sở tri chướng� v� �phiền n�o chướng� kh�ng giống nhau. Bản th�n phiền n�o l� chướng ngại, c�n sở tri th� kh�ng chướng ngại. C� loại chướng ngại ch�ng ta nhận biết, nhưng kh�ng phiền n�o. Tất cả ch�ng sinh đều c� �tr� tuệ đức tướng Như Lai�, nhưng v� sao hiện tại ch�ng ta kh�ng c� tr� tuệ th�ng suốt n�y? Kinh Phật thường n�i, c�c tổ sư đại đức cũng thường n�i: �sở tri chướng� l� do khởi t�m động niệm. Kinh Lăng Nghi�m, t�n giả Ph� L�u Na hỏi rất hay: �tất cả ch�ng sinh c� v� minh, v� minh bất gi�c sinh ba c�i, vậy v� minh n�y c� từ l�c n�o, do nguy�n nh�n g� m� ra?�. Đức Phật đ�p cũng rất diệu: �v� minh ch�nh l� sở tri chướng�, �tri kiến lập tri l� v� minh bổn�. Tri kiến ch�nh l� tr� tuệ th�ng suốt. Sai s�t ch�nh ở ch�ng ta muốn lập tri. Lập tri l� ph�n biệt, khởi t�m động niệm, liền chướng ngại tr� tuệ th�ng suốt.

Chư Phật Như Lai thường ở trong định, kh�ng phải ngồi xếp bằng tĩnh tọa như người thường vẫn nghĩ. Trong định ch�nh l� t�m định, kh�ng kể đến th�n, �đi đứng nằm ngồi� đều trong định, đ� mới gọi l� thiền định. Định l� kh�ng khởi t�m, kh�ng động niệm, kh�ng ph�n biệt, kh�ng chấp trước. Định sinh huệ, t�c dụng của định ch�nh l� tr� tuệ th�ng suốt. Ch�ng ta kh�ng c� tr� tuệ bởi v� t�m động. Cho n�n, nếu muốn cầu tr� tuệ, kh�ng kh�, ch�ng ta chỉ cần tận lực giữ g�n t�m, kh�ng để cho cảnh giới b�n ngo�i xoay chuyển, phiền n�o dao động. Ch�ng t�i thường kh�ch lệ c�c vị đồng tu bằng mười s�u chữ cần bu�ng bỏ �tự tư tự lợi, danh vọng lợi dưỡng, năm dục s�u trần, tham s�n si mạn�. Sau khi bu�ng bỏ, ch�ng ta liền ở ngay trong định. Tuy định n�y kh�ng s�u nhưng c� thể sinh tr� tuệ. C� c�ng phu th� khi mở bất cứ kinh điển g�, ch�ng ta sẽ kh�ng c� chướng ngại, m� tr�n tinh thần �nguyện giải Như Lai ch�n thật nghĩa� như kệ khai kinh đ� n�i, mặc d� dĩ nhi�n sự hiểu của ch�ng ta vẫn chưa đủ s�u, chưa đủ vi�n m�n. Tuy nhi�n, sự hiểu đ� lại ch�nh x�c, kh�ng sai, v� khi đ�, ch�ng ta đ� c� sức định.

Nếu kh�ng bu�ng bỏ mười s�u chữ vừa n�u, một ch�t định cũng kh�ng c�, th� kh�ng những đức Phật giảng ch�ng ta sẽ kh�ng hiểu, m� ch� giải của tổ sư ch�ng ta xem cũng kh�ng hiểu. Sở tri chướng ở ngay đ�. T�m c�ng thanh tịnh, tr� tuệ c�ng lớn. Lời n�i của cổ đức rất c� đạo l�: tu h�nh Phật ph�p ch�nh l� một chữ �bu�ng�. Bu�ng bỏ, từ sơ ph�t t�m đến quả vị Như Lai kh�ng hề kh�c biệt. Bu�ng bỏ một phần, ch�ng ta liền c� thể nh�n thấu một phần, nh�n thấu l� tr� tuệ th�ng suốt. Ch�ng ta liền c� thể được một phần tự tại, thần th�ng tự tại, đều c� thể c� được người của thế giới T�y Phương cực lạc, vi diệu kh�ng thể n�i hết.

Chữ �đương sanh� rất vi diệu. Ng�y nay, ch�ng ta hạ quyết t�m tu Tịnh Độ, một l�ng một dạ, đ� ch�nh l� đương sanh, ngay đời n�y nhất định sẽ kh�ng c�n lu�n hồi, nhất định được sinh Tịnh Độ. Bản th�n tr�n đầy t�n t�m, sinh đến thế giới T�y Phương cực lạc những thứ n�y thảy đều c� được, thậm ch� c�n vi�n m�n. Bồ T�t Thất Địa tiếp cận vi�n m�n, l�n tr�n B�t Địa, Cửu Địa, Thập Địa Đẳng Gi�c đều vi�n m�n. Ng�i thứ năm ch�nh l� quả vị Như Lai cứu c�nh.

L� do của việc lựa chọn ph�p m�n niệm Phật

Vừa rồi đến Trung Quốc, ch�ng t�i gặp rất nhiều vị đồng tu Phật gi�o tr�ch m�c rằng tại sao ch�ng t�i chỉ tuy�n dương ph�p m�n Tịnh Độ m� kh�ng n�i đến c�c ph�p m�n kh�c. Họ lo lắng chẳng lẽ tương lai chỉ c� Tịnh Độ, c�n c�c t�ng ph�i kh�c đều kh�ng c�.

Kỳ thật họ kh�ng hiểu c�ch thức giảng kinh. Giảng bộ kinh n�o, nhất định phải t�n th�n bộ kinh đ�. Ch�ng t�i giảng Tịnh Độ m� lại t�n th�n Thiền chẳng phải l�m tr� cười hay sao? Đ�y l� một nguy�n tắc cơ bản. Bất cứ t�ng ph�i n�o, khi giảng giải, ch�ng ta phải t�n th�n để người nghe mới c� thể sinh t�n t�m, c� thể thọ dụng, y gi�o phụng h�nh, ch�n thật được lợi �ch.

Trước đ�y, một nữ tu của Thi�n Ch�a Gi�o cho biết c� rất th�ch nghe ch�ng t�i giảng Mai Quế Kinh ở trường. Ch�ng t�i cũng đ� hứa sẽ t�m thời gian th�ch hợp, cố gắng giảng qua một lượt trong ph�ng thu rồi tặng c�c vị phổ biến b�n Thi�n Ch�a Gi�o. Khi giảng Mai Quế Kinh, ch�ng t�i cũng t�n th�n Thi�n Ch�a Gi�o, t�n th�n Gi�Su, kh�ng thể so s�nh họ kh�ng bằng đức Phật A Di Đ�. Cho n�n ch�ng ta cần hiểu, đ�y l� qui củ của gi�o học. Kh�ng luận giảng bộ kinh điển n�o, kh�ng luận giảng ph�p m�n g�, nhất định phải t�n th�n. Ch�ng ta gặp đệ tử Phật m�n tu học ph�p m�n t�ng ph�i kh�c, đều t�n th�n, kh�ng n�n hủy b�ng, xem thường.

Trong �Du Gi� Bồ T�t giới bổn�, c� một điều trọng giới, �khen m�nh ch� người�, dường như xếp ở điều thứ nhất. Trọng giới thứ nhất l� t�n th�n ch�nh m�nh, hủy b�ng c�c t�ng ph�i kh�c. Tất cả ph�p m�n c� trong nh� Phật kh�ng luận Đại thừa, Tiểu thừa, t�ng m�n gi�o hạ, hiển gi�o mật gi�o, kinh điển m� ch�ng ta y theo đều l� Th�ch Ca M�u Ni Phật n�i. Nếu hủy b�ng kinh điển l� b�ng Phật b�ng ph�p. C� kh�ng �t người y theo ph�p m�n n�y tu h�nh th�nh tựu, chẳng phải như vậy l� b�ng cả tăng sao? Cho n�n c� thể t�n th�n ch�nh m�nh nhưng kh�ng được hủy b�ng Tam Bảo, v� hủy b�ng Tam Bảo, quả b�o địa ngục A Tỳ, kh�ng thể v�ng sinh.

Người tu Tịnh Độ ch�ng ta đối với bất kỳ t�ng ph�i n�o cũng đều t�n th�n. Ch�ng ta cung k�nh Tam Bảo, kh�ng những t�n th�n Tam Bảo, m� cần t�n th�n cả c�c t�n gi�o kh�c. Mặc d� t�n gi�o kh�ng giống nhau, nhưng họ đều �do t�m hiện ra, do thức hiện b�y�. Ch�ng ta v� họ đồng một gốc, đồng một nguồn cội, đồng một tự t�nh, v� vậy kh�ng n�n xem thường, hủy b�ng. Kh�ng tường tận đạo l� n�y, th� việc học Phật chỉ l� học su�ng, Phật hiệu cũng l� niệm su�ng, l�m sao c� thể th�nh tựu. Th�ch Ca M�u Ni Phật năm xưa c�n ở đời, đối với rất nhiều t�n gi�o kh�c của Ấn Độ, Thế T�n kh�ng hề hủy b�ng, kh�ng hề xem thường. Ch�ng ta cũng n�n theo đ� m� học. Căn t�nh tuy kh�ng giống nhau, kh�ng luận thuộc t�n gi�o n�o cũng đều khuy�n người l�m thiện, l�nh �c.

Thời đại n�y l� loạn thế, tai nạn triền mi�n, ch�ng ta trải qua ng�y th�ng rất khổ đau. Mọi người tr�n to�n thế giới bất luận t�n gi�o, chủng tộc, quốc gia đều một mong cầu khẩn thiết �x� hội an định, thế giới h�a b�nh�. Do đ�, những năm gần đ�y, ch�ng t�i ở Singapore, �c Ch�u vẫn đang tiếp tục l�m c�ng t�c đa nguy�n văn h�a, đo�n kết t�n gi�o, chủng tộc, h�a giải hiểu lầm, xung đột, hy vọng mọi người to�n t�m to�n lực cống hiến v� an định x� hội, thế giới h�a b�nh.

Ch�ng t�i c� đưa ra tổng cương lĩnh g�i gọn trong t�m chữ �đối đ�i b�nh đẳng, h�a thuận c�ng sống�. Kh�ng n�n ph�n t�n gi�o, kh�ng ph�n chủng tộc, kh�ng ph�n quốc gia, kh�ng ph�n văn h�a, cũng kh�ng ph�n gi�u ngh�o sang h�n, ch�ng ta đều mong cầu đối đ�i b�nh đẳng với nhau, h�a thuận c�ng sống. Ngo�i ra ch�ng t�i c�n c� năm cụm từ mười chữ �bao dung, t�n trọng, k�nh y�u, quan t�m, chăm s�c�. Sau c�ng tổng kết lại, ch�ng ta �hợp t�c lẫn nhau�. Chỉ với mấy c�u như vậy, ch�ng t�i đi khắp nơi tr�n thế giới, đến đ�u cũng khuy�n mọi người thực tiễn triệt để, bản th�n quyết l�m được, sau đ� tiến th�m một bước y�u cầu người trong đạo tr�ng l�m được, dần dần y�u cầu người trong thị trấn nhỏ thảy đều l�m được

Ch�ng t�i ở �c ch�u trong một trấn nhỏ chỉ c� t�m ng�n người đều l�m th�nh c�ng, v� mỗi c� nh�n đều c� l�ng tự trọng, đều hy vọng trấn nhỏ n�y trở th�nh trấn m� phạm b�nh đẳng, đối đ�i h�a thuận. Ch�ng t�i dự đo�n khoảng v�i năm nữa, trấn nhỏ n�y sẽ trở n�n nhất nh� thế giới về h�a b�nh an định. Người d�n xem người gi� như cha mẹ m�nh, xem người trẻ như con em ruột thịt m� t�n trọng, k�nh y�u, quan t�m, chăm s�c lẫn nhau.

X�y dựng thế giới h�a b�nh l� việc kh�ng dễ d�ng. Hội nghị h�a b�nh của Li�n Hiệp Quốc tổ chức ở Th�i Lan vừa qua, sau khi tham gia, ch�ng t�i cảm thấy kh�ng thực tiễn. Từ đ� mới thấy, thật may mắn khi ở Toowoomba h�nh th�nh một m� phạm h�a b�nh, m� người Trung Quốc gọi l� kiểu mẫu. Đ� ch�nh l� mở rộng của th�n Di Đ�, trấn nhỏ n�y đầy đủ điều kiện thi�n nhi�n, cư d�n bao gồm hai loại người: tr� thức, đa số c� tr�nh độ văn h�a rất cao, chiếm một phần tư nh�n khẩu; ba phần tư c�n lại phần lớn đ� về hưu, v� người về hưu ở c�c nơi đến đ�y dưỡng l�o. Do điều kiện thi�n nhi�n ưu đ�i n�n nơi n�y c�n gọi l� trấn về hưu dưỡng l�o. Cứ cuối tuần, ch�ng t�i thường tổ chức buổi tiệc ấm c�ng d�nh cho kh�ch thập phương tề tựu. Số lượng kh�ch ng�y c�ng tăng l� điều đ�ng mừng. Mục đ�ch buổi tiệc nhằm gi�o dục, dẫn dắt nh�n d�n thực tiễn đối đ�i b�nh đẳng, h�a thuận, c�ng thực hiện bao dung, t�n trọng, k�nh y�u, quan t�m, chăm s�c, hợp t�c lẫn nhau. Hy vọng l�nh đạo c�c t�n gi�o trong trấn nhỏ n�y, từ dẫn đầu đến th�c đẩy để trở th�nh trấn nhỏ h�a b�nh nhất thế giới.

�H�nh mạo đoan nghi�m, phước đức v� lượng, tr� huệ minh liễu, thần th�ng tự tại�, đều l� đức năng tự t�nh vốn đủ. Ch�ng ta c� tr� tuệ, c� sức định sẽ khai mở được tr� năng n�y v� tận v� lượng v� bi�n. Mọi người đều c� thể khai mở.

�Thọ dụng chủng chủng, nhất thiết phong t�c�

T�m chữ n�y chứa đựng mu�n h�nh vạn vẻ. Ng�y nay ch�ng ta c� đời sống tinh thần, đời sống vật chất kh�ng những đủ m� c�n rất đầy đủ, rất phong ph�, kh�ng hề k�m khuyết. Kinh n�u ra một v�i v� dụ c�c thứ thọ dụng.

Thứ nhất l� nơi ở, �cung điện�. Cung điện kh�ng c� nghĩa l� nơi ở của đế vương thời xưa m� đ� ch�nh l� nh� ở c� nh�n c�ng nơi họat động đo�n thể.

Thứ hai, �phục sức� l� điều kiện ăn mặc sung t�c. Người thế gian ưa th�ch trang sức. Chư Phật Bồ t�t cũng thường đeo anh lạc, gọi l� �ch�ng bảo trang nghi�m�. Những thứ n�y đều tự nhi�n, kh�ng do con người thiết kế chế tạo. Thế giới T�y Phương vốn mọi thứ đều tự nhi�n, do nghĩ m� sinh ra.

Thứ ba, �hương hoa�, mười phương ph�p giới tất cả ch�ng sinh kh�ng ai kh�ng th�ch hương hoa. Người ta rất ch� trọng đến vườn tược. Người gi�u sang Trung quốc thời xưa đặc biệt ch� trọng đến ho�n cảnh nơi ở. Đến tham quan Trung quốc, ch�ng ta sẽ thấy c�n lưu giữ lại rất nhiều khu vườn với những kiến tr�c đẹp mắt ở T� Ch�u, Dương Ch�u, Bắc Kinh. Kh�ng cần chờ đến thế giới T�y Phương Cực Lạc, �do nghĩ m� sinh�, chỉ cần ch�ng ta qu�n tưởng, thế giới T�y phương liền hiện tiền trong cuộc sống của ch�ng ta.

�Phan c�i trang nghi�m chi cụ, t�y � sở tu, tất giai như niệm�

C�u n�i n�y đ� bao gồm hết tất cả vật chất đồ d�ng trong cuộc sống thường ng�y của ch�ng ta, kh�ng thiếu thứ n�o. Khi n�o cần d�ng, n� tự nhi�n hiện ra; khi kh�ng cần nữa, n� liền biến mất. Cho n�n, đến thế giới T�y Phương Cực Lạc, v�o nh� của mỗi người đều thấy sạch sẽ, b�ng l�ng kh�ng ch�t bụi trần, đồ d�ng của họ cũng kh�ng cần phải cất chứa, v� c�ng vi diệu. Bởi v� tất cả ch�ng sinh thế giới T�y Phương Cực Lạc đều c� năng lực chuyển đổi năng lượng vật chất, c� thể đem năng lượng biến th�nh vật chất, khi cần d�ng th� thảy đều đầy đủ, khi kh�ng cần d�ng th� chuyển biến vật chất n�y quay trở về th�nh năng lượng n�n kh�ng cần phải cất chứa.

Trong kinh điển nh� Phật đ� giới thiệu rất nhiều cảnh giới kh�ng thể nghĩ b�n, được khoa học gia hiện tại chứng thực. Thế nhưng hiện tại họ kh�ng biết d�ng phương ph�p g� để l�m cho năng lượng v� vật chất t�y t�m m� chuyển biến. Người thế giới T�y Phương Cực Lạc sớm đ� biết được. Những năm đầu khi giảng bộ kinh n�y, ch�ng t�i đ� khuy�n c�c khoa học gia n�n đến thế giới Cực Lạc �du học�. Nếu kh�ng, kiến thức họ học được sẽ rất c� hạn. A Di Đ� Phật l� nh� khoa học vĩ đại nhất giữa vũ trụ n�y, cho n�n học khoa học th� cần đi đến thế giới Cực Lạc.

�T�y � sở tu tất giai như niệm�, tất cả đều do t�m nghĩ sự th�nh, kh�ng như thế gian đời sống gian nan khổ sở. Th�ch Ca M�u Ni Phật n�i, s�u c�i của ch�ng ta l� biển khổ. C� ba loại khổ lớn, �khổ khổ, hoại khổ, h�nh khổ�. Kinh Hoa Nghi�m n�i �ba c�i đều khổ�, dục giới ba loại khổ n�y thảy đều đầy đủ, kh�ng ai c� thể tr�nh khỏi được. Người c�i trời sắc giới c�ng phu thiền định s�u, kh�ng c� �khổ khổ�, nhưng họ c� �hoại khổ�, �h�nh khổ�, vẫn kh�ng được coi l� tự tại. Đến được c�i v� sắc, ngay đến th�n thể n�y cũng kh�ng cần, kh�ng c� �hoại khổ�, nhưng họ vẫn c� �h�nh khổ�. H�nh khổ v� cảnh giới n�y của họ kh�ng thể giữ được m�i. Họ c� hạn chế của thọ mạng. C�i trời V� Sắc giới cao nhất, trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, tuổi thọ t�m vạn đại kiếp. Người th�ng thường kh�ng ấn tượng s�u về con số t�m vạn đại kiếp, nhưng đối với người con Phật th� tương đối dễ hiểu hơn. Trong kinh luận đức Phật dạy, thế giới n�y, một lần �th�nh, trụ, hoại, kh�ng� l� một đại kiếp. T�m vạn đại kiếp l� �th�nh, trụ, hoại, kh�ng� t�m vạn lần. Thế nhưng rốt cuộc, n� vẫn l� số lượng, c�ng với thời kh�ng v� tận m� so s�nh, vẫn rất ngắn ngủi. T�m vạn đại kiếp cũng qua nhanh, khi mất định lực vẫn bị đọa xuống s�u c�i lu�n hồi, kh�ng được cứu c�nh. �Ba c�i đều khổ�, kh�ng hề c� những ng�y th�ng tốt đẹp, muốn trải qua ng�y th�ng tốt đẹp, ch�ng ta h�y hướng đến, xem thế giới T�y Phương Cực Lạc kỳ diệu dường n�o.

www.buddhismtoday.com/viet/niemphat/phapmonniemphat.htm