Vừa khởi tâm động niệm một chút thì đã sai mất rồi

[gioidinhhue]

�ến cũng kh�ng kh�ng, đi cũng kh�ng kh�ng (Buổi s�ng 21-11-98)

T�i c�ng L� hội trưởng đi thăm l�o cư sĩ Hồng Cung Lan v� tặng cho ổng một x�u chuỗi. L�o cư sĩ n�i l�c b�nh thường �ng c� rất nhiều vọng niệm, sau khi c� được x�u chuỗi n�y th� vọng niệm �t đi. �ng nằm mộng thấy một nam một nữ đến thăm �ng, họ n�i l� do Ngọc Ho�ng �ại �ế ph�i đến để bảo hộ cho �ng, khuy�n �ng phải nhẫn nại, v� n�i: ��ến cũng kh�ng kh�ng, đi cũng kh�ng kh�ng�. Cả đời l�o cư sĩ Hồng chẳng c� t�m nhẫn nại, t�nh t�nh n�ng nảy; nghe xong, �ng hiểu được v� rất hoan hỷ. Sau khi �ng tỉnh dậy th� hai người n�y biến mất. �ng n�i �ng đ� t�m mươi tuổi rồi, nhất định kh�ng lừa gạt người, đ�y l� cảnh giới thật.

��ến cũng kh�ng kh�ng, đi cũng kh�ng kh�ng�, hai c�u n�y n�i toạc hết nghĩa th� của kinh B�t Nh�. Kh�ng những trước l�c ch�ng ta đến đ� kh�ng kh�ng, đi rồi cũng kh�ng kh�ng, hiện tại [chẳng phải] cũng kh�ng kh�ng đ� sao? �ức Phật n�i ch�n tướng sự thật l� như �mộng, huyễn, bọt, b�ng�. Mộng, huyễn, bọt, b�ng đều chẳng ch�n thực, đều l� giả tướng, thời gian giả tướng n�y tồn tại rất ngắn, trong kinh h�nh dung �như sương, như �nh chớp. Như sương l� n�i tướng tương tục -- tiếp nối, như �nh chớp l� n�i �s�t na tế� -- rất nhanh, n�i r� thật tướng chư ph�p đ�ch thật như vậy. Người hiểu r� v� gi�c ngộ th� được xưng l� Phật, Bồ T�t; người m� hoặc v� chẳng gi�c ngộ cho rằng chuyện n�y kh�ng thật, đ�y l� ph�m phu. Cho n�n sự sai kh�c giữa Phật, Bồ T�t v� ph�m phu l� ở tại một niệm gi�c hay m�. Người gi�c ngộ trong mộng, huyễn, bọt, b�ng được tự tại, người m� hoặc th� rất đau khổ.

Do đ� c� thể biết đ�y l� �duy�n sanh�, duy�n khởi t�nh kh�ng. Nghiệp duy�n rất phức tạp, gồm c� ba thứ: thiện, �c, v� v� k� (v� k� l� chẳng thiện, chẳng �c). Chỉ c� người gi�c ngộ ch�n ch�nh mới c� thể vận dụng một c�ch th�ch hợp, gi�p đỡ những ch�ng sanh chưa gi�c ngộ c� thể khai ngộ, đ�y tức l� chư Phật, Bồ T�t phổ độ ch�ng sanh. Hiểu r� chư ph�p l� v� sở hữu, �kh�ng kh�ng� cũng l� v� sở hữu, liễu bất khả đắc (trọn chẳng thể c� được); c�i t�m niệm c� thể đắc v� những vật đắc được đều l� �kh�ng kh�ng�, t�m ch�ng ta mới ch�n ch�nh trở lại b�nh tịnh, trở lại thanh tịnh, b�nh đẳng. Thanh tịnh b�nh đẳng l� ch�n t�m bản t�nh của ch�ng ta, v� cũng l� �minh t�m kiến t�nh� n�i trong T�ng M�n, [hiểu được như vậy] ch�ng ta mới thể hội tại sao cả đời giảng kinh thuyết ph�p, Thế t�n phải d�ng hết hai mươi hai năm để giảng kinh B�t Nh� l� v� hết thảy ch�ng sanh chẳng biết ch�n tướng sự thật, chẳng biết c�c ph�p đều kh�ng, chẳng thể h�nh Bồ T�t đạo. Bồ T�t đạo l� con đường gi�c ngộ, ph�m phu đi con đường m� hoặc n�n mới xuất hiện thập ph�p giới, lục đạo, tam đồ. M� nặng th� l� hiện tượng tam đồ, nhẹ hơn th� l� lục đạo, nhẹ hơn nữa l� tứ th�nh ph�p giới. Hết thảy tam đồ, lục đạo, tứ th�nh ph�p giới đều l� m�, đều chẳng khế nhập v�o �l� kh�ng�, khế nhập v�o �l� kh�ng� th� sẽ chứng được Nhất Ch�n ph�p giới.

Nhất Ch�n cũng l� danh tướng n�i một c�ch miễn cưỡng, nếu ch�ng ta chấp trước c� một c�i �Nhất�, chấp trước c� một c�i �Ch�n� th� cũng sai lu�n. �ối ngược của một l� nhiều, đối ngược của ch�n l� giả, Huệ Năng đại sư n�i: �Một v� nhiều, ch�n v� giả l� Nhị ph�p, Nhị ph�p chẳng phải Phật ph�p�. Cho n�n chẳng c� � niệm của �nhất�, của �ch�n� th� mới thực sự l� Nhất Ch�n ph�p giới. Do đ� c� thể biết vừa khởi t�m động niệm một ch�t th� đ� sai mất rồi.

Học Phật th� phải học như thế n�o? T�ng M�n thường n�i: �Tu từ căn bản�, căn bản tức l� một niệm chẳng sanh, t�m địa thanh tịnh chẳng khởi một t�m niệm g� hết. Nếu nghĩ: �hiện giờ một niệm cũng chẳng sanh� th� đ� sanh l�n c�i t�m �một niệm chẳng sanh�, vậy th� cũng sai rồi. L�c mới bắt đầu học, T�ng M�n d�ng phương ph�p ngồi xếp bằng quay mặt v�o v�ch để tập �kh�ng khởi t�m, kh�ng động niệm, chẳng ph�n biệt, chẳng chấp trước�. Sau khi học th�nh c�ng rồi th� phải thao luyện trong đời sống, khi lục căn tiếp x�c cảnh giới lục trần phải kh�ng khởi t�m, kh�ng động niệm, kh�ng ph�n biệt, kh�ng chấp trước, vậy th� mới th�nh c�ng, l�c bấy giờ mọi cảnh giới đều l� Nhất Ch�n ph�p giới. Nhất Ch�n ph�p giới chẳng t�ch l�a thập ph�p giới, lục đạo, tam đồ; l�m sao c� thể gọi l� Nhất Ch�n ph�p giới? Do chuyển biến nơi t�m, chuyển biến ở chỗ nhận biết, nhận thức ch�n tướng của cảnh giới, tức l� nhận thức được ch�n tướng của vũ trụ nh�n sanh.

� nghĩa của c�u ��ến cũng kh�ng kh�ng, đi cũng kh�ng kh�ng� rất s�u, nếu nhận thức r� th� sẽ rất vui vẻ m� nắm lấy duy�n, th�nh tựu v� lượng c�ng đức, đ� l� t�ch c�ng lũy đức. Ph�m phu nhận lầm cảnh giới, tạo th�nh tội nghiệp nhưng chẳng phải l� cố � tạo tội. �ức Phật n�i nguồn gốc của hết thảy tội nghiệp l� ngu si, si tức l� chẳng hiểu r� ch�n tướng sự thật n�n l�m sai, d�ng duy�n sai lầm. Người gi�c ngộ hiểu r� ch�n tướng sự thật n�n khi khởi t�m động niệm, hết thảy h�nh động đều l� t�ch c�ng lũy đức. T�ch c�ng lũy đức l� kh�i niệm của người thế gian, người gi�c ngộ chẳng c� t�m niệm n�y. Ch�ng sanh trong thập ph�p giới c� t�m niệm n�y, Phật, Bồ T�t trong Nhất Ch�n ph�p giới chẳng c� t�m niệm n�y, đ� l� �l�m m� kh�ng l�m, kh�ng l�m m� l�m�.

Ch�ng sanh c� �cảm� th� Phật, Bồ T�t liền �ứng�, tự nhi�n cảm ứng đạo giao, nhất định chẳng c� khởi t�m động niệm. Cổ đức d�ng th� dụ đ�nh kh�nh, g� kh�nh th� dụ cho c�i �cảm� của ch�ng sanh, �m thanh ph�t ra từ c�i kh�nh th� dụ cho sự �ứng� của Phật, Bồ T�t. Tr�n thực tế c�i �ứng� của Phật, Bồ T�t l� cảm ứng của tự t�nh. Ch�ng ta xem Phật, Bồ T�t th�nh người, xem hết thảy c�c ph�p th�nh thực thể, tinh nghĩa của �ại thừa ch�ng ta chẳng c� c�ch n�o thể hội được n�n chẳng biết hết thảy sự vật trong tận hư kh�ng trọn khắp ph�p giới đều l� tự t�nh. Người gi�c ngộ trong T�ng M�n thường n�i: ���u cũng l� đạo, tr�i phải đều về nguồn� (�ầu đầu thị đạo, tả hữu ph�ng nguy�n), c�u n�y n�i toạc ch�n tướng sự thật, hư kh�ng ph�p giới đều chỉ l� một c�i tự t�nh m� th�i. Tự t�nh l� năng biến (chủ thể c� thể biến), cảm ứng l� sở biến (c�i được biến), chỗ n�o c� cảm th� chỗ đ� c� ứng, cảm ứng đạo giao, tơ h�o chẳng sai. L� Sự của cảm ứng s�u rộng v� c�ng, ch�ng ta phải thể hội kỹ c�ng, sau khi hiểu r� th� sẽ biết học Phật như thế n�o, l�m người như thế n�o, l�m thế n�o sinh sống qua ng�y, đạt được hạnh ph�c ch�n ch�nh mỹ m�n.

Thế ph�p n�i đến �ch�n - thiện - mỹ - huệ�, Phật ph�p n�i đến �thường - lạc - ng� - tịnh�, những thứ n�y đều l� thật; nhưng ch�ng sanh trong thập ph�p giới chẳng c�, Phật, Bồ T�t trong Nhất Ch�n ph�p giới mới c�; cũng c� thể n�i người khởi t�m động niệm chẳng c�, người kh�ng khởi t�m động niệm mới c�. Phật th� dụ t�m như nước, l�c nước b�nh tịnh chẳng khởi s�ng giống như một c�i kiếng, soi những cảnh giới b�n ngo�i r� r�ng, nước n�y v� như ch�n - thiện - mỹ - huệ, thường - lạc - ng� - tịnh. Nhưng l�c nước khởi s�ng tuy vẫn c� thể chiếu soi cảnh giới nhưng rời rạc, tan n�t, cho n�n ch�n thiện mỹ huệ, thường lạc ng� tịnh cũng mất lu�n. Từ đ�y c� thể biết d� t�m của Phật, Bồ T�t ứng h�a trong lục đạo, t�y loại hiện th�n, t�y cơ thuyết ph�p nhưng vẫn b�nh tịnh. L�c thuyết ph�p th� �n�i m� chẳng n�i, chẳng n�i m� n�i�, l�c thị hiện th� �hiện m� chẳng hiện, chẳng hiện m� hiện� vĩnh viễn trụ trong cảnh giới nhất ch�n, t�m vĩnh viễn giữ được b�nh tịnh như nước. Tự t�nh c�ng đức tức l� �nh s�ng của nước c� thể chiếu kiến hết thảy vạn ph�p. Trong thập ph�p giới c�ng đi xuống th� cường độ rung động của l�n s�ng t�m c�ng lớn, c�ng l�n tr�n th� l�n s�ng c�ng nhỏ. �ến l�c n�o trong cảnh giới t�m chẳng động nữa, d�ng kinh Hoa Nghi�m m� n�i th� mức thấp nhất l� Vi�n Gi�o Sơ Trụ Bồ T�t, l�c đ� B�t Nh�, giải tho�t, ph�p th�n của tự t�nh sẽ hiện tiền.

www.thuvienhoasen.org/thkh-hocvinhansu-2.htm