Cha mẹ quá khứ, chư Phật vị lai

[gioidinhhue]

L�m thế n�o để đối xử h�a mục với tất cả ch�ng sanh
(Buổi s�ng 01-12-98)

Từ xưa đến nay gi�o dục của nh� Phật, nh� Nho đều chẳng ra ngo�i hai việc: thứ nhất l� dạy ch�ng ta nhận thức quan hệ giữa ch�ng ta v� đại vũ trụ, đ�y tức l� �chư ph�p thật tướng�. Hiểu r� ch�n tướng của vũ trụ nh�n sanh một c�ch ch�nh x�c l� t�ng chỉ chủ yếu của gi�o dục, đ�y l� Thể. Thứ nh� l� dạy ch�ng ta l�m thế n�o đối người, đối sự, đối vật v� cũng nghĩa l� trong sanh hoạt l�m sao xử sự, đ�i người, tiếp vật, đ�y l� Dụng. Hai c�i Thể v� Dụng n�y bao gồm to�n bộ gi�o học, đ�y chẳng phải chỉ l� lời dạy của Phật Th�ch Ca M�u Ni m� th�i, mười phương ba đời hết thảy chư Phật gi�o h�a tất cả ch�ng sanh đều chẳng ngoại lệ.

Tr�n mặt t�c dụng tại sao ch�ng ta kh�ng thể đối xử h�a mục với hết thảy ch�ng sanh? L� v� chẳng hiểu ch�n tướng sự thật. Chư Phật, Bồ T�t đại th�nh đại hiền hiểu r� ch�n tướng cho n�n c� thể đối xử h�a mục với hết thảy ch�ng sanh. �ức Phật dạy ch�ng ta phải coi tất cả ch�ng sanh như cha mẹ qu� khứ, chư Phật vị lai; Bồ T�t Giới Bổn trong kinh Phạm V�ng cũng n�i: �Hết thảy người nam l� cha ta, hết thảy người nữ l� mẹ ta�, những chuyện n�y đều l� sự thật, chẳng phải l� th� dụ. Kiến giải, t�m tư, thường thức của ph�m phu hơn ph�n nửa giới hạn trong một đời, chẳng biết đời qu� khứ v� đời vị lai, cho n�n sanh ra rất nhiều hiểu biết sai lầm. Phật, Bồ T�t d�ng định c�ng th�m s�u đột ph� giới hạn của thời gian v� kh�ng gian, đối với qu� khứ v� thỉ, vị lai v� chung hết thảy đều hiểu r�, cho n�n biết hết thảy ch�ng sanh đời đời kiếp kiếp đều l� quyến thuộc lẫn nhau.

Chư Phật, Bồ T�t d�ng t�m g� để đối đ�i hết thảy người, sự, vật? L� d�ng t�m Hiếu K�nh. C�u đầu ti�n của Tam Phước trong Qu�n Kinh: �Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng�. D�ng hiếu thuận, t�n k�nh đối đ�i hết thảy người, sự, vật, đ� tức l� Phật, Bồ T�t, đại th�nh nh�n. T�m tư, quan niệm, h�nh động của ph�m phu ho�n to�n tr�i ngược lại. Tương ứng th� l� t�y thuận tự t�nh, t�nh đức, t�y thuận thật tướng của chư ph�p. C� thể t�y thuận một c�ch vi�n m�n th� l� Nhất Ch�n ph�p giới. Nếu chẳng thể t�y thuận, tr�i ngược lại với những điều tr�n th� l� lục đạo ph�m phu; ho�n to�n tr�i ngược th� l� tam �c đạo. Cho n�n l�m th�nh l�m ph�m, thi�n đường địa ngục đều ở ngay tại một niệm của m�nh m� th�i. Nếu một niệm n�y tương ứng với ph�p t�nh th� l� Phật, Bồ T�t; niệm n�y tr�i ngược với t�nh đức th� l� ch�ng sanh, �c đạo.

Do đ�y c� thể biết cảnh giới b�n ngo�i thực sự như chư Phật đ� n�i: �mộng, huyễn, bọt, b�ng�, cảnh giới biến h�a t�y theo t�m niệm của ch�ng ta, cũng như kinh Hoa Nghi�m n�i: �Duy t�m sở hiện, duy thức sở biến�. Phật c�n n�i cho ch�ng ta biết: �hết thảy ph�p từ t�m tưởng sanh�, t�m l� năng biến (c�i c� thể biến), ph�p l� sở sanh (c�i được sanh ra). Những ph�p được sanh n�y chẳng như � l� v� c�i t�m năng sanh chẳng tương ứng với ph�p t�nh. Thế n�n hết thảy cảnh giới chẳng phải người kh�c biến hiện ra cho bạn hưởng thụ m� do tự m�nh biến ra cho m�nh hưởng d�ng, đ�y l� ch�n tướng sự thật. Sau khi hiểu r� ch�n tướng nếu ch�ng ta muốn sinh hoạt trong một ho�n cảnh th�ch hợp với m�nh th� phải tu�n theo lời dạy của Phật. N�i thật ra, tu�n theo lời Phật dạy tức l� tu�n theo t�nh đức của tự t�nh, ph�p tắc của tự t�nh. Những g� chư Phật, Bồ T�t n�i đều l� ph�p tắc của tự t�nh ch�ng ta, chẳng phải của ri�ng Ng�i. Thế n�n Phật n�i Ng�i chưa từng n�i qua một lời, những g� Ng�i n�i đều l� t�nh đức của tự t�nh ch�ng ta khai ph�t. Chỉ c� ch�n ch�nh hiểu r� đạo l� n�y mới thực sự ho�n to�n tiếp nhận v� kh�m phục Phật ph�p đến năm v�c s�t đất.

Cho n�n học Phật tức l� t�y thuận tự t�nh, Phật đại biểu cho tự t�nh của ch�ng ta, Bồ T�t v� đại th�nh đại hiền l� thị hiện của t�nh đức, l� t�nh đức lưu lộ, l� tự m�nh chẳng phải người kh�c, đ�y tức l� �ta người kh�ng hai� (tự tha bất nhị). Ch�ng ta phải l�nh hội c�i � tưởng n�y, từ đ� x�y dựng l�ng tin. Nếu c� thể khế nhập th� mới hoảng nhi�n đại ngộ, chư Phật, Bồ T�t vốn l� t�nh đức của m�nh lưu xuất, thập ph�p giới y b�o, ch�nh b�o trang nghi�m cũng l� tự t�nh lưu lộ. Sau đ� mới ch�n ch�nh thể hội đến tận hư kh�ng trọn khắp ph�p giới chỉ l� ch�nh m�nh m� th�i, ngo�i ch�nh m�nh ra, đ�ch thực chẳng c� ph�p n�o cả. L�ng đại từ V� Duy�n, l�ng đại bi �ồng Thể tự nhi�n sẽ hiện ra, từ bi l� t�nh đức, t�nh đức sẽ hiện ra, lưu lộ vi�n m�n. Ch�ng ta hiếu k�nh đối với Phật, Bồ T�t, đại th�nh đại hiền, hiếu k�nh cha mẹ, sư trưởng, sau đ� từ từ sẽ hiếu k�nh đối với hết thảy ch�ng sanh, thậm ch� đối với oan gia đối đầu của m�nh, rắn độc th� dữ, địa ngục ngạ quỷ đều hiếu k�nh như nhau, nhất định sẽ d�ng t�m thanh tịnh, t�m b�nh đẳng đối đ�i với họ.

Nếu nhập v� cảnh giới n�y th� bạn đ� th�nh Phật rồi. Cho d� chẳng th�nh Phật th� cũng l� Ph�p Th�n đại sĩ, tr� huệ đ� khai mở. �ối với hết thảy vạn ph�p trong hư kh�ng ph�p giới, bạn đ� gi�c ngộ, hiểu r� rồi, biết được phải l�m như thế n�o. �ối với những ch�ng sanh chưa gi�c ngộ th� cũng biết l�m thế n�o để gi�p đỡ, đ�y tức l� giữ t�m Bồ T�t, h�nh Bồ T�t đạo. Cho n�n bất cứ th�n phận g�, ng�nh nghề g�, nam nữ, gi� trẻ đều c� thể tu Bồ T�t đạo vi�n m�n. Bồ T�t tuyệt đối chẳng giới hạn trong một ph�p giới n�o, hết thảy ph�p giới đều l� ph�p giới Bồ T�t. Kinh Hoa Nghi�m n�i: �Một tức l� nhiều, nhiều tức l� một, một v� nhiều kh�ng hai� tức l� � nghĩa n�y.

Ch�ng ta đời đời kiếp kiếp tiếp x�c với hết thảy ch�ng sanh đ� kết thiện duy�n v� cũng c� �c duy�n. C� nhiều người rất hợp với m�nh, c� duy�n v� rất th�ch m�nh, đ�y l� thiện duy�n từ đời qu� khứ. C� nhiều người l� o�n gia đối đầu của m�nh, đem lại cho m�nh rất nhiều điều chẳng như �, đ�y l� oan nghiệp từ kiếp trước. Qu� khứ m� hoặc đi�n đảo n�n g�y ra oan nghiệp n�y, hiện nay gi�c ngộ hiểu r� rồi, phải h�a giải oan kết n�y th� cũng d�ng �hiếu k�nh� như lời Phật dạy. Hiếu thuận v� t�n trọng bằng t�m ch�n th�nh, oan kết tự nhi�n sẽ được h�a giải.

Cho n�n đối với hết thảy o�n gh�t, ch�ng ta phải t�y thuận, thực sự l�m được hằng thuận ch�ng sanh, t�y hỷ c�ng đức; trong sự tủy hỷ th�nh tựu tr� huệ ch�n thật cho m�nh, giới - định - huệ ch�n thật, đ�y l� c�ng đức. T�y thuận l�m sao c� thể th�nh tựu c�ng đức? T�m thanh tịnh quan trọng, t�m tr� huệ quan trọng, bạn d�ng t�m ch�n th�nh, thanh tịnh, b�nh đẳng, ch�nh gi�c, từ bi tức l� t�y thuận, đ�y l� c� c�ng. C� thể th�nh tựu, tăng th�m l�ng ch�n th�nh, thanh tịnh, b�nh đẳng, ch�nh gi�c, từ bi của bạn l� đức.

Cho n�n nếu c� một niệm o�n trời tr�ch người th� l� sai lầm qu� đỗi. Khi gặp hết thảy cảnh giới, nghịch duy�n kh�ng như �, đều phải quay lại tự m�nh phản tỉnh, nhất định l� do nghiệp chẳng thiện của m�nh t�ch lũy lại tạo th�nh, lỗi lầm chẳng ở tại người kh�c. Quay đầu lại tự m�nh ch�n thật s�m hối, sửa sai đổi mới, đ�y l� ch�n tu h�nh. L� do m�nh chẳng xem họ như cha mẹ, sư trưởng, chẳng c� hiếu thuận, t�n trọng họ, l� lỗi của m�nh, chẳng phải của họ. Chư Phật Như Lai d�ng phương ph�p n�y được th�nh tựu, ch�ng ta muốn l�m Phật, l�m Bồ T�t th� cũng chẳng ngoại lệ, vẫn phải d�ng phương ph�p n�y. Ch�ng ta phải thực hiện �k�nh người, k�nh sự, k�nh vật� trong đời sống, niệm niệm chẳng được t�ch l�a; một niệm t�ch l�a l� một niệm m�, một niệm tương ứng l� một niệm gi�c, cho n�n phải dụng c�ng trong từng t�m niệm. Chẳng thể kh�ng đọc kinh điển �ại thừa, chẳng thể kh�ng th�m giải � th�, được vậy ch�ng ta mới c� thể giữ g�n gi�c chứ kh�ng m�, mới c� thể đạt được đời sống hạnh ph�c mỹ m�n ch�n ch�nh.

www.thuvienhoasen.org/thkh-hocvinhansu-2.htm