Học Phật tức là học làm người

[gioidinhhue]

Học Phật tức l� học l�m người, học l�m một người tốt, học l�m một người minh bạch. Nh� Nho n�i: �Đạt đến mức tốt l�nh tột bậc� (Chỉ ư ch� thiện), Phật ph�p đ�ch thật đ� l�m c�u n�y được vi�n m�n. Ch� thiện l� thiện đến mức c�ng cực, đạt đến cứu c�nh vi�n m�n. Nh� Nho v� nh� Phật đều c� phương ph�p đạt đến ch� thiện, cơ sở của phương ph�p n�y c� thể n�i l� ho�n to�n tương đồng. Nh� Nho dạy học trước hết đề ra �Tam Cương, B�t Mục�[3]. Nh� Phật dạy học trước hết đề ra �Tứ Hoằng, Lục �ộ�, tinh thần v� nội dung của hai thứ n�y rất giống nhau. Thế n�n tư tưởng, kiến giải, gi�o học, h�nh tr� của Khổng L�o phu tử v� Th�ch Ca M�u Ni Phật chẳng hẹn m� hợp với nhau, đ�ng l� �C�i nh�n của anh h�ng đại lược giống nhau�.

Việc đầu ti�n trong sự tu học l� phải ph�t nguyện, nh� Nho n�i phải lập ch�, lập ch� l�m th�nh hiền, l�m đại sự, chẳng phải lập ch� l�m quan ph�t t�i, hưởng vinh hoa ph� qu�. �ại sự l� g�? Nh� Phật n�i: �Tử sanh đại sự�, c�u n�y n�i r� � nghĩa của đại sự. Trong Phật ph�p, đại sự nh�n duy�n n�i đến chỗ cứu c�nh vi�n m�n tức l� phổ độ ch�ng sanh v� cũng l� nguyện thứ nhất trong Tứ hoằng thệ nguyện: �Ch�ng sanh v� bi�n thệ nguyện độ�. �ộ l� v� dụ, độ qua biển khổ sanh tử, độ qua lục đạo lu�n hồi, đ�y mới l� đại sự.

V� lượng kiếp đến nay ch�ng sanh kẹt m�i trong sanh tử lu�n hồi đời n�y sang kiếp kh�c, vĩnh viễn chẳng thể tho�t ly; trong kinh gọi ch�ng sanh trong lục đạo l� �người đ�ng thương x�t�. T�nh trạng trong lục đạo chỉ c� Phật, Bồ T�t mới r� r�ng, ph�m phu m� trong đ� v� chẳng hiểu r� ch�n tướng sự thật. Ch�n tướng sự thật n�y tức l� ch�n tướng của sanh tử v� ch�n tướng của đời sống ch�ng ta.

�ức Phật n�i khi ch�ng ta ở trong lu�n hồi th� nhất định thời gian trong ba �c đạo d�i, thời gian trong ba thiện đạo ngắn. Thọ mạng d�i nhất trong tam thiện đạo l� c�i Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ ở trời V� Sắc Giới, thọ mạng l� t�m vạn đại kiếp; một đại kiếp bằng thời gian thế giới ch�ng ta trải qua �th�nh - trụ - hoại - kh�ng� một lần, t�m vạn đại kiếp l� thời gian thế giới ch�ng ta th�nh, trụ, hoại, kh�ng t�m vạn lần, họ c� thọ mạng d�i như vậy. Thời gian d�i trong �c đạo c�ng dễ sợ hơn. Kinh �ịa Tạng dạy: �Thọ mạng trong địa ngục l� v� số kiếp�. Cho d� l� trong c�i s�c sanh tuy thọ mạng chẳng d�i nhưng s�c sanh ngu si, ki�n cố chấp trước th�n h�nh n�y l� của m�nh cho n�n rất kh� tho�t ra. L�c Thế T�n c�n tại thế, tại Kỳ Thọ Cấp C� �ộc Vi�n c� một ổ kiến, Thế T�n n�i với đệ tử: ��� trải qua bảy vị Phật rồi, cả ổ kiến n�y cũng chưa tho�t th�n l�m kiến, đời đời kiếp kiếp cứ l�m kiến ho�i�. Thời gian n�y d�i hơn thọ mạng của Phi Phi Tướng Xứ Thi�n qu� nhiều, qu� nhiều!

Cho n�n Phật, Bồ T�t thường nhắc nhở ch�ng ta, cảnh c�o ch�ng ta, tam �c đạo tuyệt đối chẳng thể đi v�o, đọa tam �c đạo rất dễ d�ng, tho�t ly tam �c đạo th� qu� kh�. Tuy Phật, Bồ T�t từ bi ứng h�a trong �c đạo độ ch�ng sanh, nhưng �c đạo ch�ng sanh ngu si đến c�ng cực, c�n th�m vọng tưởng, ph�n biệt, chấp trước nặng nề, so với độ người c�n kh� gấp nhiều lần. Tuy vậy nhưng Phật, Bồ T�t cũng chẳng xả bỏ, c�c Ng�i thực sự l� từ bi đến c�ng cực.

Trong lục đạo ch�ng sanh dễ độ nhất l� lo�i người, thế n�n Bồ T�t thị hiện th�nh Phật cũng ở tại c�i người. Nguy�n nh�n l� g�? Phật, Bồ T�t thị hiện ở chỗ n�o l� do cảm ứng đạo giao với ch�ng sanh nơi đ�, ch�ng sanh c� cảm, Phật, Bồ T�t liền c� ứng. Do đ� mới biết c�i người c� sức cảm ứng rất lớn với chư Phật, Bồ T�t, thế n�n qu� Ng�i ứng h�a trong c�i người, thị hiện l�m Phật, l�m Bồ T�t, đ�y l� ch�n l�.

�ời n�y ch�ng ta c� thể sanh v�o c�i người, cơ hội n�y v� c�ng hiếm hoi v� qu� b�u, qu� ở chỗ c�i người dễ gi�c ngộ, dễ được độ, cho n�n ch�ng ta nhất định phải nắm vững cơ duy�n. Vả lại cơ duy�n n�y chẳng l�u d�i v� thọ mạng của c�i người rất ngắn, cho d� sống đến một trăm tuổi th� cũng như b�ng ng�n tay, một s�t na ngắn ngủi m� th�i. Thọ mạng ngắn n�i l�n cơ duy�n n�y đặc biệt qu� b�u, v� vậy được th�n người nếu chẳng nghe được Phật ph�p th� rất đ�ng tiếc. Số người được th�n người nhưng chẳng c� cơ duy�n nghe Phật ph�p đ�ch thật l� chiếm đại đa số. Trong thời đại hiện nay Phật ph�p nương v�o khoa học kỹ thuật phổ biến truyền đến khắp thế giới, bất luận l� tin hay kh�ng, chỉ v� �một phen lọt v�o tai, vĩnh viễn l� hạt giống đạo�, đ�y l� người thế gian c� phước. Nếu ở trong đời n�y thiệt c� thể tho�t ly lục đạo lu�n hồi th� l� thực sự th�nh tựu. Ngược lại đời n�y chẳng thể tho�t ly lục đạo, đời sau kh�ng c�ch chi tr�nh khỏi lu�n hồi như cũ; một khi đ� lu�n hồi th� chẳng biết phải tr�i lăn đến kiếp n�o mới c� thể gặp được Phật ph�p. Nhất định chẳng thể đời n�o cũng gặp được Phật ph�p, nếu đời n�o cũng được gặp th� ch�ng ta đ� th�nh Phật sớm rồi, bởi vậy mới biết việc n�y chẳng dễ.

Gặp được Phật ph�p mọi người đều hy vọng ngay trong đời n�y được th�nh tựu, chuyện n�y cũng chẳng phải kh�, đ�ch thực mỗi người đều c� thể l�m được, mấu chốt l� ở chỗ gi�c ngộ. Biết được khuyết điểm của m�nh ch�nh l� gi�c ngộ; sửa khuyết điểm cho đ�ng trở lại l� tu h�nh. Nếu chẳng biết khuyết điểm của m�nh th� kh�ng biết bắt đầu sửa đổi từ đ�u. Nhưng một người biết được khuyết điểm của m�nh rất kh�, ai cũng tưởng l� m�nh đ�ng ho�n to�n. L� do ph�m phu vẫn cứ l� ph�m phu v� họ chẳng biết lỗi lầm của m�nh, cứ cho rằng m�nh đ�ng. Bồ T�t kh�c với ph�m phu l� v� Bồ T�t chẳng c� quan niệm m�nh đ�ng, chỉ biết rằng lỗi lầm của m�nh qu� nhiều, mỗi ng�y đều phản tỉnh, ng�y ng�y đều sửa lỗi, đ�y l� người gi�c ngộ. Người m� th� cứ tưởng l� m�nh đ�ng, cho d� phản tỉnh th� cũng nghĩ m�nh chẳng c� lỗi, lỗi đều ở nơi người kh�c. Nhưng họ chẳng biết khi nh�n thấy lỗi người kh�c th� ch�nh l� lỗi của m�nh; khi n�o chẳng nh�n thấy lỗi của người kh�c th� lỗi của m�nh cũng chẳng c�n.

Huệ Năng đại sư dạy: �Nếu l� người tu đạo ch�n thật chẳng thấy lỗi thế gian�. Nh�n thấy người kh�c c� lỗi tức l� phiền n�o tập kh� của m�nh hiện h�nh. B�n ngo�i l� duy�n, duy�n gi�p cho phiền n�o tập kh� của m�nh khởi l�n, đ�y l� lỗi lầm lớn. Cho n�n người biết tu h�nh, hết thảy ngoại duy�n đều l� thiện tri thức, gặp người thiện chuyện thiện th� c� thể học tập, gặp người �c chuyện �c gi�p m�nh phản tỉnh sửa lỗi lầm, thuận hay nghịch đều l� thiện tri thức. Trong l�c phản tỉnh �c� lỗi th� sửa, kh�ng th� nhắc nhở để đừng phạm�, l� do Bồ T�t tu h�nh c� thể th�nh Phật l� ở tại điểm n�y.

Nếu chẳng hiểu đạo l� v� ch�n tướng sự thật, học Phật m� chẳng thực sự thay đổi tr�n t�m địa, tức l� học Phật nhưng vẫn tạo tội nghiệp y như cũ th� đ�ng như lời người xưa n�i �Trước cửa địa ngục c� nhiều Tăng sĩ� (�ịa ngục m�n tiền Tăng đạo đa). Chữ Tăng n�y kh�ng nhất định chỉ người xuất gia, người tại gia cũng bao gồm trong đ�; Tăng l� đo�n thể, bất luận l� xuất gia hay tại gia, đo�n thể học Phật đều xưng l� Tăng đo�n.

Hiện nay tu học ph�p m�n Niệm Phật c� thể gi�p ch�ng ta đoạn phiền n�o, tăng trưởng tr� huệ, tho�t ly sanh tử lu�n hồi, vi�n th�nh Phật đạo. Trong v� lượng ph�p m�n đ�y l� ph�p m�n hy hữu th� thắng hạng nhất, chẳng dễ g� gặp được. �ặc biệt l� đạo tr�ng c� tổ chức tu tập chung như vầy chẳng phải do sức người tạo n�n, m� l� do chư Phật, Bồ T�t gia tr� n�n đạo tr�ng c� chư Phật hộ niệm, Long thi�n ủng hộ. Mọi người ở trong đạo tr�ng n�y tu học phải đặc biệt tr�n trọng c�i nh�n duy�n hiếm c�, kh� gặp n�y, phải hết l�ng nỗ lực, nhất định nội trong một đời n�y vi�n m�n th�nh tựu.

www.thuvienhoasen.org/thkh-hocvinhansu-2.htm