Mỗi một hạnh môn lại bao trùm hết thảy hạnh

[gioidinhhue]

Nếu chưa nắm chắc chuyện v�ng sanh, th� phải bớt l�m chuyện hoằng ph�p lợi sanh, nếu kh�ng sẽ bị uổng mất chuyện v�ng sanh. Kinh V� Lượng Thọ dạy: �Giả linh c�ng dường hằng sa th�nh, bất như ki�n dũng cầu Ch�nh Gi�c� (V� như c�ng dường hằng h� sa số bậc th�nh, cũng chẳng bằng ki�n định, dũng m�nh cầu đắc Ch�nh Gi�c), � n�i: Tự độ cầu v�ng sanh l� chuyện trọng yếu. Tự m�nh đ� nắm chắc chuyện v�ng sanh mới c� thể ph�t t�m rộng độ ch�ng sanh; v�ng sanh chưa nắm chắc th� niệm Phật nhiều phải l� chuyện khẩn yếu hơn. Độ ch�ng sanh phải c� duy�n phận v� năng lực. C� ba phước, s�u h�a k�nh, Tam Học (Giới - Định - Huệ), Lục Độ l�m cơ sở, tu học mười nguyện Phổ Hiền mới h�ng đạt lợi �ch.

Thế n�o l� hạnh nguyện Phổ Hiền? Nơi quả đức Như Lai vi�n m�n, nhất định phải tu đại hạnh th� phước đức mới h�ng vi�n m�n. Mỗi một hạnh m�n đều tương ứng với tự t�nh, nhưng mỗi một hạnh m�n lại trọn khắp ph�p giới. Đ� thế, mỗi một hạnh m�n lại bao tr�m hết thảy hạnh; hết thảy hạnh cũng đều bao gồm trong một hạnh. Đấy ch�nh l� bản thể của Phổ Hiền hạnh, m� cũng l� hạnh Phổ Hiền Bồ T�t thực h�nh. N�i c�ch kh�c, do phương ph�p tu h�nh n�y m� th�nh tựu Phổ Hiền Bồ T�t. Cổ đức quy nạp th�nh mười điều:

1) Sở cầu phổ: Cầu được chứng đắc b�nh đẳng với hết thảy Như Lai. Ch�ng ta tương lai th�nh Phật phải b�nh đẳng với hết thảy chư Phật trong mười phương ba đời, chẳng sai biệt mảy may. Đấy l� điều ch�ng ta mong cầu.

2) Sở h�a phổ: H�a l� gi�o h�a ch�ng sanh, Chư Phật Như Lai gi�o h�a v� lượng v� bi�n ch�ng sanh trong ph�p giới, ch�ng ta cũng phải ph�t nguyện như vậy.

3) Sở đoạn phổ: Đoạn phiền n�o. Kiến Tư phiền n�o, Trần Sa phiền n�o, V� Minh phiền n�o đều phải đoạn, chẳng thể c�n lại mảy may phiền n�o n�o.

4) Sự h�nh phổ: Trong sanh hoạt thường nhật, bất luận chuyện lớn việc nhỏ, mảy may tơ t�c cũng đều n�n xứng với ph�p giới, giống hệt như Bồ T�t.

5) L� h�nh phổ: Mỗi một việc l�m n�o cũng đều tương ứng với tự t�nh.

6) V� ngại h�nh phổ: l� sự v� ngại.

7) Dung th�ng h�nh phổ: sự sự v� ngại.

8) Sở khởi đại dụng phổ: đức dụng trọn khắp ph�p giới.

9) Sở h�nh xứ phổ: theo chiều ngang th� c�ng khắp ph�p giới, hết thảy c�c c�i nước Phật v� th�n t�m của m�nh kh�ng hai, kh�ng kh�c.

10) Tu h�nh thời phổ: N�i tr�n phương diện thời gian th� một niệm v� cả kiếp dung th�ng. Mỗi một nguyện Phổ Hiền đều �hư kh�ng giới tận, ch�ng sanh giới tận, nguyện t�i mới tận�. Nhưng hư kh�ng giới, ch�ng sanh giới, ch�ng sanh nghiệp chẳng c� c�ng tận, hạnh nguyện của Phổ Hiền Bồ T�t cũng chẳng c� c�ng tận; chẳng mệt, chẳng ch�n!

Đấy l� Phổ Hiền hạnh, hạnh m�n đạt đến mức độ đăng phong tạo cực.

Duy�n do của phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện: Xưa kia, l�c đức Thế T�n thị hiện th�nh Phật; l�c ban sơ, nhập định dưới cội Bồ Đề, giảng kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghi�m; giảng thuyết l� sự v� ngại, sự sự v� ngại, cảnh giới một niệm v� cả kiếp vi�n dung. N�i c�ch kh�c, si�u việt cả thời gian lẫn kh�ng gian, chẳng c� thời gian d�i hay ngắn, chẳng c� kh�ng gian xa hay gần. Đ�y ch�nh l� cảnh giới giải tho�t chẳng thể nghĩ b�n của chư Phật, Bồ T�t chứng đắc.

Phật giảng bộ kinh n�y, nếu dịch theo nguy�n văn tiếng Phạn th� tựa đề kinh l� �Đại Phương Quảng Gi�c Giả Tạp Hoa Trang Nghi�m kinh�. Người Trung Quốc th�ch đơn giản, đổi chữ Gi�c Giả th�nh Phật, bỏ bớt chữ Tạp, lược bớt chữ Trang, th�nh ra tựa đề kinh hiện thời l� �Đại Phương Quảng Hoa Nghi�m kinh�. Nh�n từ � nghĩa của tựa đề kinh, bộ kinh do đức Phật n�i đ�y thật ra ch�nh l� hết thảy kinh ch�ng ta thường giảng:

�Đại Phương Quảng� (5) l� Ph�p, cũng như kinh Đại Thừa thường n�i l� Thể, Tướng, đức dụng của Ch�n Như Tự T�nh.

�Phật� l� người chứng đắc; người vi�n m�n c�ng đức thể, tướng, t�c dụng của tự t�nh th� gọi l� �th�nh Phật�, ta gọi người ấy l� Phật Đ�.

�Hoa Nghi�m� l� tỷ dụ. Tạp Hoa: Tạp l� nhiều m�u, c� c�c thứ phẩm lượng, giống như một đại hoa vi�n, hết thảy c�c lo�i hoa đều c� mặt hết, cũng chẳng thiếu khuyết g� cả. Trang Nghi�m nghĩa l� đẹp đẽ. Hết thảy c�c ph�p đức Phật chứng giống như hoa nhiều m�u trang nghi�m. Do đ�y biết rằng: tựa đề kinh n�y chẳng phải l� tựa đề của ri�ng một bộ kinh m� l� đề mục chung của hết thảy kinh.

Đức Thế T�n sau khi th�nh Phật, trong mười bốn ng�y (*), đem to�n bộ cảnh giới Ng�i chứng đắc vi�n m�n giảng cho Bồ T�t nghe. H�ng Bồ T�t nghe kinh trong hội Hoa Nghi�m thuộc bốn mươi địa vị Ph�p Th�n đại sĩ, chẳng phải kẻ tầm thường. Hạng người tầm thường h� c� năng lực v�o trong Định của đức Thế T�n để nghe kinh ư? Chẳng c� Định c�ng (c�ng tu tập thiền định) th� chẳng c� duy�n phận. Phật n�i kinh n�y, Quyền Gi�o Bồ T�t v� Thanh Văn, Duy�n Gi�c như đui, như điếc, thấy chẳng được, nghe cũng chẳng được.

Giảng kinh xong, Đại Long Bồ T�t đem kinh n�y cất giấu dưới Long Cung. Trong v�ng s�u trăm năm sau khi Phật diệt độ, thế gian chẳng c� ai thấy được kinh n�y. Long Thọ Bồ T�t th�ng minh tuyệt đỉnh, xem khắp kinh luận thế gian v� kinh điển của ch�n mươi s�u thứ ngoại đạo ở Ấn Độ, sanh t�m ngạo mạn. L�c ấy, Đại Long Bồ T�t h�a th�n độ Long Thọ, bảo Long Thọ: �Long cung c�n c� rất nhiều kinh điển kh�c �ng chưa từng thấy qua�. Khi đến Long cung, Long Thọ thấy Đại Long Bồ T�t cất giữ Đại Bản Hoa Nghi�m, c� mười tam thi�n đại thi�n thế giới vi trần b�i kệ (mỗi một b�i kệ c� bốn c�u) (6), một tứ thi�n hạ vi trần phẩm. Long Thọ Bồ T�t sững sờ, tập kh� ngạo mạn tan t�nh.

Tam thi�n đại thi�n thế giới thật ra l� một đại thi�n thế giới, đại thi�n thế giới l� khu vực h�a độ của một đức Phật. Địa cầu xoay quanh Th�i Dương, lấy Th�i Dương l�m trung t�m, gọi l� Th�i Dương Hệ. Th�i Dương Hệ lại xoay quanh Ng�n H� hệ. Trong qu� khứ, c� nhiều người cho rằng Th�i Dương Hệ l� một đơn vị thế giới. Một đại thi�n thế giới c� một trăm ức đơn vị thế giới như thế. Gần đ�y, l�o cư sĩ Ho�ng Niệm Tổ n�u l�n quan điểm, cho rằng: �Mỗi một hệ Ng�n H� l� một đơn vị thế giới. Đơn vị thế giới lấy n�i Tu Di l�m trung t�m, n�i Tu Di chẳng thuộc địa cầu, cũng chẳng nằm trong Th�i Dương Hệ, m� l� do nhiều hằng tinh xoay tr�n [tạo th�nh]. N�i Tu Di ch�nh l� lỗ đen (black hole) do c�c nh� thi�n văn ph�t hiện, l� trung t�m của một Ng�n H� hệ�.

Nếu n�i như vậy th� một đại thi�n thế giới do một trăm ức Ng�n H� hệ tạo th�nh. Phật n�i: Trong vũ trụ c� v� lượng v� bi�n đại thi�n thế giới. Nhưng b�y giờ, giả sử đem c�c tinh cầu trong một trăm ức Ng�n H� Hệ m�i n�t th�nh vi trần, mỗi một vi trần tượng trưng cho một b�i kệ, th� bộ kinh n�y c� mười đại thi�n thế giới vi trần kệ. Ph�n lượng qu� lớn, địa cầu kh�ng chứa nổi. Phật chỉ cần hai tuần giảng xong kinh n�y, Phật tr� thần th�ng vĩ đại, khiến ch�ng ta năm v�c s�t đất bội phục.

Trung Bổn Hoa Nghi�m c� bốn mươi ch�n vạn t�m ng�n t�m trăm b�i kệ, một ng�n hai trăm phẩm. Trung Bổn l� phần tr�ch yếu của Đại Bổn, ph�n lượng cũng qu� nhiều. Hạ Bổn Hoa Nghi�m l� mục lục đại cương tr�ch yếu, tổng cộng mười vạn b�i kệ (bốn mươi vạn c�u), bốn mươi t�m phẩm. Long Thọ Bồ T�t đem Hạ Bổn Hoa Nghi�m ra khỏi Long cung. Từ đ�, thế gian mới c� kinh Hoa Nghi�m. Cho đến thời đại Đ�ng Tấn, tức l� sau khi Long Thọ Bồ T�t vi�n tịch ba, bốn trăm năm, bộ kinh n�y được truyền đến Trung Quốc.

Thời cổ, kinh điển ch�p tr�n l� Bối, dễ bị thất lạc. Kinh Hoa Nghi�m truyền đến Trung Quốc, kinh văn bị thiếu s�t, chỉ c�n ba vạn s�u ng�n b�i tụng (kệ). Đời Tấn, ng�i Phật Đ� Bạt Đ� La (7) dịch sang H�n văn, chia l�m s�u mươi quyển, gọi l� Lục Thập Hoa Nghi�m. Đời Đường, b� V� Tắc Thi�n ph�i người sang Ấn Độ t�m bản kinh n�y, thỉnh ng�i Thật Xoa Nan Đ� (8) sang Trung Quốc dịch kinh Hoa Nghi�m, so với bản s�u mươi quyển tăng th�m ch�n ng�n b�i tụng, tổng cộng c� bốn vạn năm ng�n b�i tụng, gọi l� B�t Thập Hoa Nghi�m. Trong ni�n hiệu Trinh Nguy�n đời Đường Đức T�ng, � Đồ quốc vương tấn cống ho�ng đế Trung Quốc một bộ Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm (**), l� phẩm cuối c�ng của kinh Hoa Nghi�m. Phẩm n�y v� c�ng ho�n chỉnh, chẳng bị khiếm khuyết, dịch sang tiếng H�n, tổng cộng bốn mươi quyển, gọi l� Tứ Thập Hoa Nghi�m.

Nam M� Đại Hạnh Phổ Hiềnm Bồ T�t
http://www.thuvienhoasen.org/thkh-phohienhanhnguyen.htm

[gioidinhhue]

Phước thứ hai: “Thọ tr� Tam Quy, đầy đủ c�c giới, chẳng phạm oai nghi”. Phước thứ hai l� chuyện phải tu của người tu Nhị Thừa, ch�n ch�nh bước v�o cửa Phật. Người Nhị Thừa tu Tam Học Giới - Định - Huệ.

“Thọ tr� Tam Quy”: Qu� vị bước v�o cửa Phật, trước hết đem phương ph�p, l� luận tu học nh� Phật truyền cho qu� vị, đ� gọi l� “truyền thọ Tam Quy”. Tam Quy Y: Quy l� quay đầu, Y l� nương tựa. Quy y Tam Bảo (Phật, Ph�p, Tăng); Tam Bảo trong tự t�nh. Lục Tổ n�i: “N�o ngờ tự t�nh vốn sẵn c� đủ”. Tự t�nh vốn sẵn đủ Tam Bảo, nay ta quy y l� quy y Tự T�nh Tam Bảo. Tam Quy:

1) Quy y Phật: Phật l� Tự T�nh Gi�c, gi�c chứ kh�ng m�. Từ hết thảy m� hoặc đi�n đảo quay trở về nương dựa v�o Tự T�nh Gi�c, n�n gọi l� “quy y Phật”.

2) Quy y Ph�p: Ph�p l� ch�nh tri ch�nh kiến nơi tự t�nh. Kinh Ph�p Hoa n�i: “Nhập Phật tri kiến”; Phật tri Phật kiến l� tư tưởng ch�nh x�c, kiến giải ch�nh x�c, ho�n to�n hiểu r� ch�n tướng nh�n sanh vũ trụ, chẳng hiểu sai lầm một điểm g�. Từ chỗ suy nghĩ lầm lạc, kiến giải lầm lạc trước kia, nay quay lưng với những lầm lạc ấy, về nương dựa nơi ch�nh tri ch�nh kiến của tự gi�c th� gọi l� “quy y Ph�p”.

3) Quy y Tăng: Tăng l� tự t�nh thanh tịnh, s�u căn thanh tịnh, chẳng nhiễm mảy trần. Lục Tổ n�i: “N�o ngờ tự t�nh vốn sẵn thanh tịnh”. Từ hết thảy nhiễm � quay đầu trở lại, nương v�o t�m thanh tịnh sẵn c�, th� gọi l� “quy y Tăng”.

Quy y Phật gi�c chứ kh�ng m�, quy y Ph�p ch�nh chứ chẳng t�, quy y Tăng tịnh chứ chẳng nhiễm. Tu học Phật l� Gi�c - Ch�nh - Tịnh. Tựa đề kinh V� Lượng Thọ l� Phật Thuyết Đại Thừa V� Lượng Thọ Trang Nghi�m Thanh Tịnh B�nh Đẳng Gi�c Kinh. Tam Bảo cũng nằm trong tựa đề kinh. Gi�c l� Phật Bảo, B�nh Đẳng l� Ph�p Bảo, Thanh Tịnh l� Tăng Bảo. Năm chữ “Thanh Tịnh B�nh Đẳng Gi�c” ch�nh l� Tự T�nh Tam Bảo. Ch�ng ta nương v�o năm chữ n�y tu h�nh mới l� thọ tr� Tam Quy ch�n ch�nh, mới thật l� đệ tử Phật. Sau khi hiểu r� cương l�nh tu h�nh rồi, đối trước tượng Phật, Bồ T�t, ph�t thệ nguyện s�u nặng: “Mong trở th�nh học tr� đức Phật, xin được tiếp nhận lời Phật răn dạy, từ nay trở đi, con nhất định tu h�nh thanh tịnh”. Thỉnh một vị ph�p sư chứng minh, cử h�nh nghi thức Tam Quy. Thật sự trọng yếu l� phải quy y Tự T�nh Tam Bảo. Tam Quy xong, đức Phật dạy ch�ng ta phải c� đủ c�c giới, chẳng phạm oai nghi.

“Đầy đủ c�c giới”: Tr� giới l� giữ ph�p. Chẳng ri�ng g� những giới điều đức Phật đ� n�i như Ngũ Giới, Thập Giới, Tỳ Kheo Giới, Bồ T�t Giới, m� ph�m hết thảy những răn dạy trong hết thảy c�c kinh luận, mỗi mỗi đều l� gi�o giới cả. Hiến ph�p, ph�p luật, quy định, hiến chương đều thuộc phạm vi của giới luật, đều phải tu�n thủ; phong tục, tập qu�n v� quan niệm đạo đức mỗi nước cũng phải tu�n thủ.

“Chẳng phạm oai nghi”: Oai nghi l� lễ tiết, lễ mạo. Ch�ng ta kh�ng những giữ ph�p m� c�n phải hiểu lễ th� mới được đại ch�ng hoan ngh�nh, mới c� thể l�m cho Phật ph�p được lưu truyền rộng r�i c�c nơi. Phước thứ hai l� việc thiện của Nhị Thừa.

Phước thứ ba: “Ph�t Bồ Đề t�m, tin s�u nh�n quả, đọc tụng Đại Thừa, khuyến tấn h�nh giả” l� việc thiện của Đại Thừa Bồ T�t.

“Ph�t Bồ Đề t�m”: Bồ Đề l� tiếng Phạn, c� nghĩa l� Gi�c, ch�n ch�nh gi�c ngộ. Ch�n ch�nh gi�c ngộ lục đạo lu�n hồi rất khổ, chẳng được tự tại. Ch�n ch�nh gi�c ngộ sự gi�o dục của đức Phật gi�p ch�ng ta giải quyết hết thảy vấn đề, vấn đề hiện tại, vấn đề tương lai, vấn đề tự th�n, vấn đề gia đ�nh, vấn đề sự nghiệp, vấn đề x� hội, cho đến vấn đề sau khi chết đi sẽ sanh trong thế giới n�o, thảy đều giải quyết hết. Ch�n ch�nh gi�c ngộ đạt đến T�y Phương Cực Lạc thế giới ngay trong l�c c�n sống l� chuyện nhất định ch�ng ta c� thể l�m được. Sau khi gi�c ngộ như vậy mới gọi l� “ph�t Bồ Đề t�m”. Ch�n ch�nh gi�c ngộ mới c� hy vọng xuất ly lu�n hồi.

“Tin s�u nh�n quả”: Nh�n quả ở đ�y chẳng phải l� nh�n quả kiểu việc l�nh c� quả l�nh, việc �c c� �c quả, đức Phật dạy h�ng Bồ T�t tin s�u nh�n quả l� ngụ � “niệm Phật l� nh�n, th�nh Phật l� quả”. Loại nh�n quả n�y rất nhiều vị Bồ T�t chẳng biết, cũng chẳng tin tưởng. Niệm A Di Đ� Phật, v�ng sanh bất tho�i th�nh Phật l� quả b�o, l� phương ph�p tu học th� thắng. Nếu ch�ng ta tin s�u chẳng nghi, quyết định thọ tr�, trong một đời n�y sẽ nhất định th�nh Phật. Ph�p m�n Niệm Phật vạn người tu vạn người đạt, cốt sao qu� vị tin thật nguyện thiết, lấy một c�u Phật hiệu l�m sự việc trọng đại của cả một đời, trong mười hai thời từ s�ng đến tối trong t�m chẳng bu�ng bỏ Phật hiệu, ch�n ch�nh thực hiện chẳng ho�i nghi, chẳng gi�n đoạn, chẳng xen tạp, kh�ng một ai chẳng th�nh c�ng. Đ� gọi l� “tin s�u nh�n quả”.

“Tụng đọc Đại Thừa”: T�i khuy�n c�c đồng tu chỉ đọc một bộ V� Lượng Thọ l� nhằm dụng � đoạn phiền n�o. L�c chẳng niệm kinh b�n suy nghĩ bậy bạ, sanh ra phiền n�o. Phật n�i ch�ng sanh c� hai thứ Chướng: Phiền N�o Chướng v� Sở Tri Chướng. Hai Chướng n�y do đ�u m� c�? Phẩm Xuất Hiện trong kinh Hoa Nghi�m n�i: “Hết thảy ch�ng sanh đều c� tr� huệ đức tướng của Như Lai, chỉ v� vọng tưởng chấp trước n�n chẳng thể chứng đắc”. Một lời đức Phật vạch trần gốc bệnh của ch�ng ta.

Vọng tưởng ph�t triển th�nh Sở Tri Chướng; chấp trước ph�t triển th�nh Phiền N�o Chướng. Mục đ�ch của đọc kinh l� ph� hai Chướng đ�, kh�i phục t�m địa thanh tịnh, rồi mới d�ng c�i t�m thanh tịnh, t�m ch�n th�nh, t�m cung k�nh, t�m từ bi chấp tr� danh hiệu th� danh hiệu ấy mới c� cảm ứng. Kẻ lợi căn trong v�ng năm mười năm đắc thanh tịnh t�m, sau đấy mới c� thể thực hiện “ph�p m�n v� lượng thệ nguyện học”, mới c� thể ngao du trong kinh luận Đại Thừa. Kẻ căn t�nh trung hạ, nếu mười năm t�m vẫn chưa thanh tịnh, th� phải ph�t nguyện suốt đời niệm một bộ kinh, ph�p m�n v� lượng thệ nguyện học đợi đến l�c sanh về T�y Phương Cực Lạc thế giới mới học cũng chẳng muộn. Tập trung tinh lực trong thời gian một đời chuy�n cầu T�y Phương Tịnh Độ, ho�n to�n chẳng ph�n t�m. T�y Phương Cực Lạc thế giới thọ mạng v� lượng, hết thảy kinh điển vi�n m�n đầy đủ giống hệt như của mười phương chư Phật đ� n�i chẳng thiếu g�. L�c đ�, A Di Đ� Phật l� thầy m�nh, Qu�n �m, Thế Ch�, Văn Th�, Phổ Hiền l� đồng học, l� bầu bạn, qu� vị nhất định phải th�nh tựu. Nếu thật sự c� t�m từ bi th� cũng phải đảm bảo m�nh được v�ng sanh T�y Phương Cực Lạc thế giới rồi mới ngao du trong c�c kinh luận Đại Thừa kh�c.

http://www.thuvienhoasen.org/thkh-phohienhanhnguyen.htm

[gioidinhhue]

http://niemphat.net/Luan/diatangiangky/dtgk3.htm

Ch�ng ta niệm Phật cầu sanh Tịnh �ộ cũng c� điều kiện, kh�ng phải n�i t�i tin th� c� thể v�ng sanh, kh�ng được đ�u. Hiện nay c� một số người đề xướng Bổn Nguyện Niệm Phật, [n�i rằng] t�i ph�t nguyện v�ng sanh th� quyết định được sanh, đ�u c� chuyện đơn giản như vậy! Trong ‘Nguyện’ c� ‘Hạnh’ th� nguyện n�y mới gọi l� nguyện ch�n thật, trong kinh kh�ng biết Phật đ� n�i bao nhi�u lần. Nguyện m� kh�ng c� Hạnh th� gọi l� nguyện su�ng, nguyện đ� hư giả, chẳng thể biến th�nh hiện thực. Bạn phải hiểu � nghĩa n�y, Phật chẳng lừa gạt người, tự m�nh gạt m�nh th� sẽ bị thiệt th�i to lớn. D�ng Hạnh để thực hiện Nguyện, biến nguyện vọng của bạn th�nh thực tiễn. V� sao ch�ng ta coi trọng Tam Phước, Lục H�a, đ�y l� ph�p căn bản do Phật dạy trong kinh Qu�n V� Lượng Thọ Phật, ba đời chư Phật đều tu ba điều n�y, đ� ch�nh l� Tịnh Nghiệp Ch�nh Nh�n. Ch�ng ta v�ng sanh t�y phương Cực Lạc thế giới tu Tịnh Nghiệp, ch�ng ta tin A Di �� Phật, tin t�y phương Tịnh �ộ, nguyện sanh t�y phương Tịnh �ộ, điều kiện thấp nhất l� phải l�m được Tam Phước, nếu chẳng l�m được Tam Phước th� kh�ng thể v�ng sanh. Mỗi ng�y niệm Phật, niệm mười vạn tiếng Phật hiệu, người xưa n�i: ‘h�t bể cổ họng cũng uổng c�ng’, lời n�y l� lời ch�n thật, chẳng giả dối.

Trong Tam Phước tối thiểu phải l�m được một điều th� bạn mới c� thể v�ng sanh. Nếu bạn c� thể l�m được điều thứ nhất ‘Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ t�m chẳng s�t hại sanh vật, tu thập thiện nghiệp’, ph�t nguyện niệm Phật cầu sanh Tịnh �ộ, th� bạn c� thể v�ng sanh Hạ Phẩm. Bạn c� thể l�m được điều thứ hai, điều thứ hai đương nhi�n bao gồm điều thứ nhất, tức l� cộng th�m: ‘Thọ tr� Tam Quy, đầy đủ c�c giới, chẳng phạm oai nghi’ th� bạn v�ng sanh Trung Phẩm. ��y l� ba bậc v�ng sanh n�i trong kinh V� Lượng Thọ. N�ng cao th�m, nếu bạn c� thể ‘Ph�t Bồ �ề t�m, tin s�u nh�n quả, đọc tụng �ại Thừa, khuyến tấn h�nh giả’ th� sẽ v�ng sanh Thượng phẩm. ��y l� ph�p căn bản, đ�u c� n�i ph�t nguyện su�ng, chẳng cần tu h�nh m� c� thể v�ng sanh, Phật chẳng n�i như vậy. Mu�n v�n xin đừng hiểu lầm, chẳng thể bỏ uổng nh�n duy�n hiếm c� trong đời n�y.