Vì sao Phật Giáo suy tàn tại Ấn Độ

[hienchanh]

:smile:


V� sao Phật Gi�o suy t�n tại Ấn Độ (Buddhism declined in India How and Why?)

By Diwan Chand Ahir (2005) - Trần �ức Phi Bằng dịch


Lời dịch giả

V� c� nhiều người thắc mắc việc �ạo Phật biến mất tr�n đất Ấn �ộ, nơi n� đ� ra đời v� lớn mạnh đến tuyệt đỉnh. Do đ�, ch�ng t�i xin dịch b�i n�y của t�c giả l� một người Ấn �ộ, cũng l� một người trưởng th�nh trong x� h�ị Ấn �ộ Gi�o, dưới quan điểm của một học giả hiện đại để cống hiến q�y vị.

*


Sự biến mất của �ạo Phật ở Ấn �ộ, nơi n� đ� được sinh ra, trưởng th�nh v� đạt đến những th�nh tựu cao nhất, l� một hiện tượng đ�ng ngạc nhi�n v� đau l�ng. Thế n�o v� tại sao �ạo Phật đ� kh�ng tồn tại l�u d�i trong những người gần gũi nhất với n� l� một vấn đề kh� hiểu với nhiều � kiến bất đồng. Quan điểm chung của c�c nh� học giả Ấn �ộ l� sự xao l�ng v� sa đọa trong đời sống �ạo �ức v� T�m Linh của giới tu sĩ Phật Gi�o, Tăng cũng như Ni.

Tuy nhi�n nh�n dưới �nh s�ng lịch sử, việc cho rằng sự xuống dốc về đạo đức của h�ng ngũ Tăng Gi� Phật Gi�o dường như l� chuyện hoang đường kh�ng c� những bằng chứng x�c đ�ng.

N�i như Swami Vivekananda rằng: Phật Gi�o phải chết, một c�i chết tự nhi�n tr�n đất Ấn �ộ v� những đệ tử của Phật đ� từ bỏ đấng Thượng �ế vĩnh hằng ra khỏi đất nước cũng kh�ng đ�ng. Nếu đ� l� l� do th� tại sao Kỳ Na Gi�o đ� tồn tại tr�n đất Ấn khi Mahavira cũng kh�ng thừa nhận Thượng �ế l� đấng Tối Cao. T�n đồ Kỳ Na Gi�o, cũng giống như Phật Gi�o, kh�ng thừa nhận thẩm quyền của kinh điển Vệ ��. V� vậy, đ� kh�ng phải l� l� do suy t�n của Phật Gi�o tr�n đất Ấn.

Theo quan điểm của ch�ng t�i, Phật Gi�o đ� chết một c�i chết kh�ng tự nhi�n, v� những nguy�n do đưa đến sự biến mất của n� l� những nguy�n do b�n ngo�i hơn l� b�n trong.

Kh�ng chỉ thế, một chiến dịch c� hệ thống v� t�nh to�n đ� được tiến h�nh v� quyền lợi �ch kỷ của người B� La M�n Gi�o đ� đẩy Phật Gi�o ra khỏi nơi ch�n nhau cắt rốn của n�. L� do l� v� �ức Phật đ� l�n �n chế độ giai cấp v� nhấn mạnh v�o sự b�nh đẳng của mọi người.

Trong khi đ� t�n đồ của B� La M�n bằng mọi c�ch bảo vệ hệ thống giai cấp để b�m lấy những ưu đ�i của họ trong sự ph�n chia giai cấp đ�, nhưng t�n đồ Phật Gi�o, kh�ng giống như t�n đồ Kỳ Na Gi�o, kh�ng chịu thỏa hiệp tr�n vấn đề nầy. �iều nầy đ� đưa đến m�u thuẩn. Người B� La M�n một mặt ph�t động chiến dịch chống Phật Gi�o, ngược đ�i t�n đồ Phật Gi�o, một mặt đem những điểm tốt của Phật Gi�o v�o hệ thống của họ để thuyết phục quần ch�ng.

Những yếu tố ngoại tại, cộng với một v�i sai lầm nội bộ đ� nhanh ch�ng l�m Phật Gi�o suy t�n tại Ấn �ộ.


XUNG �ỘT GIỮA B� LA M�N V� PHẬT GI�O

Trước khi c� Phật Gi�o, Ấn �ộ chưa từng biết đến những đạo l� về b�nh đẳng v� t�nh huynh đệ.

Theo Nguy�n Nh�n Ca(Purusha Suka) của kinh L� C�u Phệ ��(Rig Veda), chủng tộc B� La M�n sinh ra từ miệng, chủng tộc S�t �ế Lợi (Kshatriya) sinh ra từ tay, chủng tộc Phệ X�(Vaishya) sinh ra từ đ�i, v� chủng tộc Thủ �� La(Sudra) sinh ra từ b�n ch�n của Brahma l� Thần S�ng Tạo.

X� hội n�y đặt nền tảng tr�n nguồn gốc thần thoại Chaturvarna v� được quy định bằng nguy�n l� ph�n biệt giai cấp; giai cấp B� La M�n được xếp h�ng đầu, tiếp đến l� giai cấp S�t �ế Lợi, Phệ X�, v� Thủ �� La l� thấp nhất.

Quy luật về sự ph�n biệt giai cấp cũng quy định những quyền lợi v� ưu thế của họ. Ngay cả những h�nh phạt về sự phạm tội cũng được đặt tr�n nền tảng kh�c biệt giai cấp. Người B� La M�n sẽ bị h�nh phạt nhẹ nhất v� người thuộc giai cấp Thủ �� La sẽ bị h�nh phạt nặng nhất. Như vậy, to�n bộ cơ cấu x� hội được đặt tr�n nguy�n tắc bất b�nh đẳng.

�ức Phật đ� l�m một cuộc c�ch mạng chống lại những luật lệ x� hội �p bức đ� v� l�n �n hệ thống giai cấp.

Ng�i kh�ng thừa nhận nguồn gốc linh thi�ng của giai cấp, v� chứng minh sự dối tr� của giai cấp B� La M�n khi tuy�n bố rằng họ sinh ra từ miệng của Brahma. Ng�i b�c bỏ lời tuy�n bố của người B� La M�n, họ cho rằng chỉ c� họ mới c� thể đạt đến những đức hạnh t�m linh, v� khẳng định rằng người trong bất kỳ giai cấp, m�u da hay t�n ngưỡng n�o đều c� thể ph�t triển trong t�m họ những đức hạnh đ�. Ng�i c�n đi xa hơn nữa:

- H�y l�m cho kh�ng c�n ai, nam hay nữ, bất kỳ thuộc nền tảng kinh tế x� hội n�o, bị cản trở tr�n con đường đạt đến sự to�n thiện. �� l� quyền của mỗi người, khả năng b�n trong của mỗi người, v� sự to�n thiện đ� c� thể đạt đến do sự cố gắng kh�ng ngừng của ri�ng mỗi người, kh�ng do sự gi�p đỡ của một tha nh�n, thần th�nh hay si�u nhi�n n�o.

�ức Phật c�n dạy rằng:

- Tất cả mọi người đều giống nhau, nếu ph�n chia họ ra một c�ch nh�n tạo l� h�nh động đi�n rồ.

Trong kinh Vesttha, Ng�i n�i rằng:

- Trong đời sống của lo�i th� c� những sự kh�c biệt dựa tr�n những đặc t�nh nền tảng kh�c nhau. Trong đời sống của c�c lo�i c�y cỏ cũng vậy. Nhưng kh�ng c� những sự kh�c biệt như thế trong sự ph�n loại lo�i người th�nh những ngăn k�n, v� nh�n loại l� một v� c� c�ng những đặc t�nh như nhau.

V� vậy, �ức Phật khẳng định một c�ch dứt kho�t:

- Gi� trị l� đặt nền tảng tr�n những h�nh động, chứ kh�ng phải tr�n sự sinh ra, một sự việc v� t�nh, kh�ng phải l� thước đo con người.

Ng�i cũng bước những bước cụ thể trong việc nhổ tận gốc sự tệ hại của giai cấp. Những bước đ� l�:

- Phơi trần huyền thoại về nguồn gốc thượng đẳng do người B� La M�n tuy�n bố về họ;

- khuyến kh�ch giai cấp thấp bằng c�ch thọ trai tại nh� họ;

- v� chấp nhận những người thuộc giai cấp thấp xuất gia v� được coi ngang h�ng với những người kh�c trong h�ng ngũ Tăng Gi�.

H� h�o c�c Tỳ Kheo qu�n d�ng giống giai cấp của họ, một lần �ức Phật n�i:

- "N�y c�c thầy, giống như những d�ng s�ng, s�ng Hằng, s�ng Yamuna, s�ng Aciravati, s�ng Sarasvati, v� s�ng Mahi khi ch�ng đều chảy về biển lớn. Cũng như vậy, n�y c�c thầy, bốn giai cấp: B� La M�n, S�t �ế Lỵ, Phệ X�, v� Thủ �� La khi họ đi theo gi�o ph�p v� giới luật của Như Lai, họ từ bỏ những kh�c biệt của giai cấp v� sắp hạng, v� trở th�nh những phần tử của một khối duy nhất v� đồng nhau".

Ở Ấn �ộ v�o thế kỷ thứ s�u trước T�y lịch, người B� La M�n gi�o t�m sự cứu rổi v� giải tho�t bằng những tế lễ hy sinh, người theo đạo Kỳ Na v� Ajivaka tế lễ bằng sự tự h�nh hạ th�n x�c.

�ức Phật tr�i lại dạy đệ tử của Ng�i vượt qua biển khổ lu�n hồi bằng c�ch đem sự tốt đẹp cho ch�ng sanh kh�c, thay v� l�m hại họ hay hại ch�nh bản th�n m�nh.

Ng�i dạy con đường đi đến Niết B�n bằng những phương tiện:

1- Tự điều khiển, tự tiết chế, v� giảm thiểu những đam m�;

2- Mở l�ng thương y�u tất cả mọi lo�i, người, chim mu�ng, th� vật; v�

3- Gi�p đỡ người ngh�o yếu.

Ng�i cũng nhấn mạnh:

a- Cơ hội b�nh đẳng cho mọi người;

b- Th�n thế b�nh đẳng cho mọi người;

c- Tự do tư tưởng; v�

d- T�nh huynh đệ to�n khắp.

Khi �ức Phật giảng Gi�o Ph�p của Ng�i, n� l�i cuốn quần ch�ng ở khắp mọi giới; gi�u v� ngh�o, cao sang v� th�nh thiện, thấp thỏi v� hạ tiện. Những người thuộc giai cấp B� La M�n cũng kh�ng bị bỏ rơi. Thật vậy, phần lớn c�c đệ tử th�n cận của �ức Phật l� những người thuộc giai cấp B� La M�n. Ngay cả về sau, một số những ngọn đuốc dẫn đầu trong �ạo Phật l� những vị từ B� La M�n quay về.

Trong những thế kỷ tiếp sau, gi�o l� x� hội của �ức Phật đ� tạo một sức đẩy l�m x� hội Ấn �ộ tiến l�n, v� những giai cấp thấp x�c định quyền b�nh đẳng của họ, v� vậy m� t�n đồ B� La M�n đ� quay lại chống đối Phật Gi�o.

Thật sự, người B� La M�n kh�ng chống đối Phật Gi�o tr�n những gi�o l� thuộc triết l� hay đạo đức, nhưng điều m� họ kh�ng th�ch l� tư tưởng về sự b�nh đẳng trong �ạo Phật. Như Tiến sĩ Ambedkar n�i:

- Bất b�nh đẳng l� gi�o l� ch�nh thức của đạo B� La M�n. �ức Phật chống lại gốc rể v� c�nh l� của n�. Ng�i l� một đối thủ mạnh mẽ nhất của chế độ đẳng cấp v� l� cột trụ vững ch�i nhất của tinh thần b�nh đẳng. Kh�ng c� một l� lẽ n�o về vấn đề giai cấp m� ng�i kh�ng b�c bỏ.

Ch�ng ta kh�ng nghi ngờ rằng, được khuyến kh�ch với tinh thần b�nh đẳng do �ức Phật dạy, những người giai cấp thấp trong x� hội x�c định quyền tự do của họ v� chống lại sự ưu thế của người B� la m�n. �iều nầy l�m suy yếu nền tảng của hệ thống giai cấp v� đ� hạ tầng giai cấp B� La M�n xuống tận đất.

Khi �ạo Phật yếu đi ch�t đỉnh, người B� La M�n gi�o d�ng mọi c�ch để lấy lại quyền lực v� danh vọng đ� mất. Họ kh�ng những cố gắng phục hồi lại hệ thống giai cấp m� c�n t�m c�ch hủy diệt những gi�o ph�p của �ức Phật khỏi đất nước Ấn �ộ. Xin tr�ch lời của Har Dayal:

- Những thầy tế triệt ti�u ng�n ngữ Pali tr�n đất Ấn. Họ kh�ng những gh�t tiếng Pali về phương diện gi�o l�, triết học hay những giới luật của �ức Phật. Họ biết �ức Phật l� một vị Thầy lớn lao v� t�n s�ng Ng�i. Nhưng họ muốn rằng những lời dạy tuyệt vời của �ức Phật kh�ng được nghe thấy tr�n đất Ấn, v� những lời dạy nầy c� năng lực ph� hủy th�nh lũy giai cấp. Họ n�i: D� tiếng Pali ti�u diệt; d� nước Ấn �ộ ti�u diệt; nhưng giai cấp của ch�ng ta phải nắm quyền l�nh đạo.

(c�n tiếp)


:smile:

[hienchanh]

:smile::smile:


V� sao Phật Gi�o suy t�n tại Ấn Độ (Buddhism declined in India How and Why?)

By Diwan Chand Ahir (2005) - Trần �ức Phi Bằng dịch

(tiếp theo)


..."... �ể tranh đấu với �ạo Phật, người B� La M�n phải l�m nhiều việc sửa đổi trong những gi�o l� của họ. Họ bỏ sự hy sinh s�c vật để c�ng tế. Họ cũng b�i bỏ gi�o l� cho rằng c�c kinh điển Phệ �� kh�ng thể sai lầm.

Tuy nhi�n, về quan điểm ph�n chia giai cấp (Chaturvarna), họ kh�ng chịu đầu h�ng. Họ phải thừa nhận t�c dụng của những l� lẽ của �ức Phật chống lại Chaturvana. V� họ ph�t động một sự điều chỉnh triết học cho Chaturvana được t�m thấy trong s�ch Bạt Gi� Phạm Ca (Bhagavad-Gita), một t�c phẩm c� trước Phật. N�i như P.L. Narasu trong cuốn Cốt Tủy �ạo Phật:

- Mục đ�ch ch�nh của Gita l� l�n l�t ủng hộ sự l�nh đạo v� danh vọng của giai cấp B� la m�n, ra đời để đ�p ứng những nhu cầu m� �ạo Phật đ� l�m thỏa m�n. Bất cứ điều g� cao thượng v� tuyệt vời trong Gita l� điều m� B� La M�n gi�o đ� vay mượn từ đối thủ của n� v� xử dụng cho mục đ�ch ri�ng tư của m�nh. �ặc biệt l� để ngăn chặn những người Thủ �� La kh�ng từ bỏ niềm tin cố cựu của họ. Phần c�n lại l� một khối những lặp đi lặp lại, những m�u thuẩn, những sự v� l�, kết quả của một cố gắng kh�ng th�nh c�ng trong việc l�m dung h�a mọi phương diện trong quan điểm truyền thống.

Mục đ�ch ch�nh của Bạt Gi� Phạm Ca l� bảo vệ, l�m mạnh hệ thống giai cấp được thấy r� trong c�ch giải th�ch chữ Dharma (Ph�p).

Nghĩa chữ Dharma trong Phệ �� l� những nghi lễ hay những nghi thức. Trong Gita cũng như trong Manu-Smriti, chữ Dharma được d�ng c� nghĩa l�: "Những bổn phận của bốn giai cấp trong thế gian". Trong Gita, Krishna bảo Arjuna chiến đấu, v� đ� l� Dharma (bổn phận giai cấp) của �ng ta. �ng ta c�n n�i:

- Th� chết m� l�m tr�n bổn phận của giai cấp; l�m theo những bổn phận d�nh ri�ng cho giai cấp kh�c l� việc l�m nguy hiểm.

T�n đồ Phật Gi�o tr�i lại kh�ng chịu từ bỏ sự chống đối của họ đối với tư tưởng Chaturvarna. �� l� l� do đầu ti�n của sự chống đối giữa Phật Gi�o v� B� La M�n gi�o.

Tiến sĩ Amberka t�m dấu vết nguồn gốc m�u thuẩn giữa Phật Gi�o v� B� La M�n gi�o từ một nguồn kh�c. �ng n�i:

- Khi đọc qua to�n bộ Văn Học Phật Gi�o, t�i thấy rằng 90% t�n đồ Phật Gi�o trước kia l� những người B� la m�n. Những người B� La M�n thường đến gặp �ức Phật để thảo luận v� tranh cải, v� khi thua, thường đặt tin tưởng v�o �ức Phật v� cuối c�ng chấp nhận Phật Gi�o. Văn Học Phật Gi�o chứa đầy những sự việc như vậy. V� vậy, Phật Gi�o l� một t�n gi�o đ� nẩy nở giữa đại đa số những người B� La M�n, l�m thế n�o về sau lại bị ch�nh những người B� La M�n ti�u diệt?

Theo quan điểm của ch�ng t�i, l� do ch�nh của sự việc nầy l� sự thờ c�ng thần linh gia đ�nh.

Ở Ấn �ộ, giống như thần l�ng v� thần nước, c� những vị thần gia đ�nh cũng được những người B� La M�n thờ c�ng. Những thầy tế thường thờ c�ng những vị thần nầy bắt đầu g�y ảnh hưởng v�o quốc sự qua những b� ho�ng.

Vua A Dục (Ashoka) sau khi quy y theo Phật Gi�o đ� từ bỏ việc thờ c�ng đ� v� dời tượng của những thần d�ng trong việc thờ c�ng nầy. Vua A Dục n�i:

- Khi ta t�n k�nh �ức Phật, đấng Gi�c Ngộ, th� kh�ng cần thờ c�ng vị thần linh n�o kh�c.

H�nh động nầy của vua A Dục l�m cho những người B� La M�n lo lắng kh�ng �t v� n� chấm dứt những phương tiện sinh sống v� b�c lột bất c�ng của họ. Họ nguyện sẽ phục th� cho sự mất m�t đ�.

Những người B� La M�n c� quan niệm rằng:

- Sau khi chết những �ng vua sẽ bị đọa v�o địa ngục v� những sai lầm v� thiếu s�t của họ. V� vậy, họ kh�ng đồng � l�m những người l�nh đạo, nhưng muốn l�m những Cố Vấn Tối Cao của c�c vị Vua.

�ể trả th� sự mất m�t v� việc chấm dứt sự thờ c�ng những thần gia đ�nh (Kulapuja), những người B� La M�n từ bỏ phương ch�m chỉ l�m những người cố vấn, họ cố gắng nắm lấy quyền lực. Với sự gi�p đở của những người S�t �ế lỵ, họ thiết lập trục B� La M�n-S�t �ế lỵ để chống lại Phật Gi�o.

Ưu thế của B� La M�n gi�o trở lại ở Ấn �ộ l� một trong những nguy�n do suy sụp của Phật Gi�o.

Sự nổi bật của Phật Gi�o từ sự hạ thấp giai cấp B� La M�n, cũng đưa đến sự d�y chết của những quyền lợi thi�ng li�ng của những Vua ch�a thuộc giai cấp S�t �ế lỵ.

V� vậy, kh�ng nghi ngờ g� những người thuộc giai cấp S�t �ế Lỵ, trong những giai đoạn đầu l� những người ủng hộ Phật Gi�o, về sau trở n�n đối lập với Phật Gi�o. Như một nh� văn viết:

- Những người S�t �ế Lỵ sợ Phật Gi�o v� n� đe dọa nền tảng v� sự hiện hữu giai cấp của họ, v� những người bị �p bức được khuyến kh�ch bởi những gi�o l� b�nh đẳng t�m c�ch v�ng dậy.

Như vậy, để bảo đảm sự an to�n cho những quyền lợi của họ, những người S�t �ế Lỵ tham vọng �m mưu với những người B� La M�n v� bước từng bước củng cố hệ thống giai cấp.

Bằng sự sắp xếp chung, giai cấp S�t �ế Lỵ được đồng � l�m Vua v� những người B� La M�n l� những đại thần. Sự thỏa hiệp nầy bảo đảm quyền lực v� danh vọng cho cả hai giai cấp nầy v� sự thấp k�m vĩnh viễn của những giai cấp kh�c, m� Phật Gi�o sẽ kh�ng bao giờ tha thứ.

V� vậy, để giữ quyền lực ch�nh trị trong tay họ, hai giai cấp nầy tạo một mặt trận thống nhất chống lại v� ph� rối sự ph�t triển của Phật Gi�o.


SỰ G�Y TH� HẬN

T�n gi�o của �ức Phật l� một c�i gai trong mắt những người B� La M�n phản động, v� n� đ� lật đổ giai cấp thầy tế khỏi ng�i vị cao của n�, m� bao nhi�u thế kỷ đ� bảo đảm cho họ mọi thứ ưu đ�i v� tiện nghi vật chất.

V� vậy khi ảnh hưởng của Phật Gi�o suy yếu, họ trả đũa v� tấn c�ng Phật Gi�o bằng nhiều c�ch để trả th� sự mất m�t của họ. Họ d�ng những ng�n ngữ tồi t�n nhất v� những m�nh kh�e tồi t�n nhất để nhục mạ v� hạ thấp Phật Gi�o dưới mắt quần ch�ng. Ngay cả họ c�n bẻ cong � nghĩa từ v� th�nh ngữ ri�ng của Phật Gi�o

Ch�ng t�i hy vọng rằng sự ph�n t�ch ph� b�nh trong những đoạn sau đ�y sẽ c� thể l�m cho độc giả nhận thức được tầm quan trọng trong thảo luận của ch�ng ta:

1) Vua A Dục, một vị vua Phật Gi�o vĩ đại nhất, trong những c�o thị �ng tự g�n cho m�nh l� Người được chư Thần thương y�u (Devanam Priya), nhưng những nh� văn phạm B� La M�n dịch chữ nầy l� những sự đi�n rồ y�u thương. R.K. Mookerjee n�i về sự đồi bại nầy như sau:

- Về th�nh ngữ Deva-nampriya Priyadarsi, V.A. Smith dịch l� �ấng Thi�ng Li�ng v� Nh�n Từ đối với t�i l� chuẩn nhất. Deve nampriya thay v� Deva-Priya c� thể l� t�n gọi c� � coi khinh giới luật của Panini, nhưng được đề cập trong những sự kiện ngoại trừ luật do Katyana (v�o khoảng 359 trước T�y lịch theo R.G. Bhadarkar) được Patanjali (150 trước T�y lịch) v� cả Kasika (650 sau T�y lịch) ủng hộ.

Tuy nhi�n sự ngoại trừ kh�ng cho ph�p nh� văn phạm về sau l� Bhattoji Dikshita, người đ� nhấn mạnh v�o việc coi từ Devanampriya l� một từ khinh miệt, ngụ � chỉ một người đi�n (murkha) kh�ng c� sự hiểu biết về Brahma…

Như vậy một danh hiệu được ca tụng trong những thời đại Nada, Maurya, v� Sunga, phải chịu sự sa đọa về � nghĩa dưới th�nh kiến của người Ba La M�n chống lại vị vua Phật Gi�o lỗi lạc.

2) �ức Phật nhập diệt ở C�u Thi La (Kushinagar) v�ng Deoria nước Uttar Pradesh, C�u Thi La c�ch Gorakhpur 12 dặm về hướng ��ng v� c�ch Deoria 21 dặm. N� nằm tr�n bờ ph�a T�y của s�ng Hiranyavati v� vị tr� của n� tương ứng với khu vực rộng lớn Ram-bar-ka-Tila nằm ở bờ ph�a T�y hồ Rambhar. Gồm hai chữ Hiranyavati v� Rambar c� thể tạo th�nh t�n Harambar cho khu vực nầy. C�u Thi La (Kushinagar) l� nơi �ại Niết B�n của �ức Phật trở th�nh một nơi h�nh hương quan trọng v� thi�ng li�ng nhất của t�n đồ Phật Gi�o.

Dĩ nhi�n, t�n đồ Phật Gi�o từ khắp nơi tr�n đất Ấn quy tụ về nơi đ�y mỗi năm với một số đ�ng lớn lao để tỏ l�ng t�n k�nh đối với Vị Thầy.

Dường như người B� La M�n hoang mang bởi d�n ch�ng ở C�u Thi La. Họ đưa khuynh hướng t�n gi�o v�o biện ph�p xảo quyệt của họ v� dạy những người tại gia ngu dốt rằng: "Người chết ở Harambar, v�ng chung quanh C�u Thi La, đọa v�o địa ngục hay t�i sanh l�m con lừa c�i, nhưng người chết ở Kasi (Varanasi) được l�n trời".

�ể bảo vệ quan điểm của ch�ng t�i, ch�ng t�i c� bằng chứng h�ng hồn v� c� t�nh c�ch lịch sử từ cuộc đời của Mahatma Kabir, một người h� h�o cải c�ch t�n gi�o v� x� hội v�o thế kỷ thứ mười lăm. Trong thời đại �ng, sự tuy�n truyền c� t�c hại, như được đề cập ở tr�n, rất thịnh h�nh.

Kabir kịch liệt chống lại quan điểm v� nghĩa nầy. �ng tuy�n bố rằng nếu h�nh động của một người tốt đẹp, người ấy chắc chắn sẽ được cứu rỗi d� cho c� chết ở Kasi hay Harambar.

V� để chứng minh h�ng hồn niềm tin về Harambar l� sai lầm v� v� nghĩa, Kabir, khi tuổi đ� g�a, cố � đi đến v�ng đất cấm đ� v� chết v�o năm 1518 sau T�y lịch trong một thị trấn nhỏ Maghar ở v�ng Gorakhpur kh�ng xa C�u Thi La.

Kabir, trong những lời để lại, hai lần đề cập đến sự việc nầy v� giải th�ch đầy đủ mục đ�ch h�nh hương đến Maghar của �ng mặc d� những ngăn cản mạnh mẽ từ bạn b� v� những người h�m mộ �ng. Theo sự việc tr�n, Wescott viết trong t�c phẩm đ�ng tin của �ng về Kabir như sau:

- Ch�nh l� nguyện vọng của những m�n đệ m� Kabir đ� kh�ng chấm dứt cuộc đời của �ng tại Kasi nơi m� rất nhiều c�ng tr�nh t�n gi�o được ho�n tất. Họ chủ trương rằng tất cả mọi người chết ở Kasi sẽ lập tức sinh v�o thế giới của thần Ram, v� những người chết ở Maghar sẽ trở lại thế giới nầy v� sinh l�m con lừa c�i. Kabir khiển tr�ch về niềm tin của họ. Phải chăng quyền năng của Ram qu� giới hạn kh�ng thể cứu rỗi người phụng sự �ng v� người nầy muốn chết ở ngo�i Kasi, th�nh phố của thần Shiva?

Cảm gi�c lo �u v� sợ hải trong giới Ấn �ộ Gi�o qu� mạnh đến nỗi sau khi Kabir chết ở Maghar họ cũng kh�ng thể từ bỏ được sự m� t�n. V� vậy, họ đ� kh�ng x�y dựng một đền tưởng niệm Kabir ở đ�, họ dựng đền tưởng niệm ở Kasi.

Người Hồi Gi�o đ� x�y dựng một nơi tưởng niệm Kabir ở Maghar, nơi cư ngụ cuối c�ng của �ng. �ền thờ ch�nh ở Maghar v� vậy đ� lu�n lu�n do người Hồi Gi�o tr�ng coi v� về sau vẫn c�n dưới sự tr�ng coi của họ, mặc d� một ng�i đền cho người Ấn �ộ Gi�o đ� được x�y dựng ở đ�y.

(c�n tiếp)


:smile:

[hienchanh]

:smile:


V� sao Phật Gi�o suy t�n tại Ấn Độ (Buddhism declined in India How and Why?)

By Diwan Chand Ahir (2005) - Trần �ức Phi Bằng dịch

(tiếp theo)


3) Những người cuồng t�n B� La M�n kh�ng dừng lại ở đ�. Họ tiếp tục thẳng tay g�y sự hận th� v� gh�t bỏ đối với t�n đồ Phật Gi�o trải qua nhiều thế kỷ v� giữ m�i tinh thần nầy cả trong văn học. Xin tr�ch dẫn ra một số sau đ�y:


a- Nikant trong t�c phẩm Prayaschit Mayukha tr�ch một b�i thơ từ Manu (bộ luật tập cấp):

– Nếu người n�o chạm phải một t�n đồ Phật Gi�o hay một t�n đồ của Panchupat, Lokayataka, Nastika hay Mahapataki, người ấy phải tắm để tẩy uế.


b- C�ng một gi�o l� được Apraka dạy trong Smiriti. Vradha Harit đi xa hơn v� tuy�n bố rằng bước v�o ch�a Phật Gi�o l� một tội lỗi cần phải tắm để thanh trừ tội lỗi đ�.


c- Sự việc g�y ấn tượng nhất về th�i độ nầy đối với t�n đồ Phật Gi�o được t�m thấy trong vở kịch Mricchakatika. Trong m�n Vii của vở kịch, người anh h�ng Charudatta v� bạn l� Maitriya đang chờ Vasantasena ở quảng trường b�n ngo�i th�nh Ujjain. C� n�ng kh�ng đến v� Charudatta quyết định rời quảng trường. Khi họ rời nơi đ�y, họ thấy vị sư Phật Gi�o t�n l� Samvakaha. Thấy �ng ta, Charudatta n�i:

- Nầy bạn Maitriya, t�i đang n�ng l�ng muốm gặp Vasantasena. Nầy, h�y c�ng đi. (Sau khi bước v�i bước) A, đ�y l� một cảnh tượng kh�ng may, một �ng tăng Phật Gi�o đang đi về hướng ch�ng ta. (Sau khi suy tư một ch�t) tốt, h�y để cho �ng ta đi hướng nầy, ch�ng ta sẽ đi con đường kh�c. (Rời s�n khấu).

Trong m�n 8, vị tăng ở trong vườn lớn của Sakara, người anh rể của Vua. Nh�n thấy �o của �ng ta trong một c�i hồ, Sakara, theo sau l� Vita, bật dậy v� hăm dọa giết vị tăng. Sau đ�y l� cuộc đối thoại giữa họ:

Sakara:

- H�y dừng lại, �ng thầy tu tồi bại.

Tăng sĩ:

- A! ��y l� người anh rễ của Vua. Bởi v� c� một số tăng sĩ x�c phạm đến nh� vua, n�n nh� vua đ�nh đập bất cứ tăng sĩ n�o �ng gặp.

Sakara:

- H�y dừng lại, ta sẽ bẻ chiếc đầu của �ng như người ta bẻ một cộng rau dền trong tiệm ăn (��nh �ng ta).

Vita:

- Nầy bạn, đ�nh một tu sĩ kho�c tr�n m�nh chiếc �o cho�ng, đ� từ bỏ thế gian, l� một việc kh�ng ch�nh đ�ng.

Tăng sĩ vui mừng:

- Xin h�y vui l�ng, cư sĩ.

Sakara:

- Nầy bạn, coi đ�. Hắn xỉ nhục t�i.

Vita:

- �ng ta n�i g�?

Sakara:

- Hắn gọi t�i l� cư sĩ. T�i l� t�n thợ cạo hay sao?

Vita:

- Ồ! �ng ta thật sự t�n tụng anh như l� một người s�ng t�n �ức Phật.

Sakara:

- Tại sao �ng lại đến chỗ nầy?

Tăng sĩ:

- �ể giặt những y phục nầy.

Sakara:

- A! �ng l� �ng thầy đồi bại. Ngay cả t�i cũng kh�ng tắm trong ao nầy; ta sẽ giết �ng bằng một trận đ�n.

Sau khi bị đ�nh thật nhiều, vị tăng được cho đi.

�� l� một tu sĩ Phật Gi�o trong đ�m đ�ng Ấn �ộ Gi�o. �ng ta bị xa l�nh v� tr�nh n�. Cảm tưởng ch�n gh�t đối với �ng thật l� lớn lao, đến nỗi người ta tr�nh n� cả con đường m� �ng ta đ� đi qua. Cảm tưởng gh� tởm đậm đặc đến nỗi sự đi v�o của một t�n đồ Phật Gi�o khiến cho người Ấn �ộ Gi�o phải đi ra.

Người B� La M�n được miễn tội tử h�nh, ngay cả c�n được miễn h�nh phạt về thể x�c.

Nhưng tu sĩ Phật Gi�o bị đ�nh đập v� h�nh hạ kh�ng thương x�t, kh�ng hối tiếc, như l� kh�ng c� g� sai lầm khi l�m việc đ�.


d- Chanalya (Kautilya), một đại thần B� La M�n nổi danh dưới thời vua Chi�n �� La Quật �a (Chandragupa) của vương triều Khổng Tước (Maurya), cũng l� một phần tử nằm trong chiến dịch g�y hận th� đối với Phật Gi�o. �ng n�i:

- Khi một người hưởng dụng bửa ăn c�ng cho chư thần v� tổ ti�n, những người thuộc gi�ng Th�ch Ca (t�n đồ Phật Gi�o), Ajivaka, Thủ đ� la, v� những t� nh�n đi đ�y, phải chịu một h�nh phạt một trăm Panas.


e- Những t�c giả của những Puranas(Th�nh Thư) cũng tuy�n truyền chống Phật Gi�o kh�ng �t. Họ coi �ức Phật như l� một Avtara(h�a th�n) của Vishnu nhưng đối xử với Ng�i với sự khinh miệt.

- Th�nh thư Brhannardiya coi một người B� La M�n bước v�o nh� của một t�n đồ Phật Gi�o l� một tội lỗi lớn d� cho c� gặp sự nguy hiểm lớn.

- Th�nh thư Agni tuy�n bố rằng con của vua Tịnh Phạn dụ dỗ những người Daitya trở th�nh t�n đồ Phật Gi�o.

- Th�nh thư Vayu n�i một c�ch khinh khi về Phật Gi�o: Với h�m răng trắng, cặp mắt nh�n thẳng, đầu cạo trọc, v� �o đỏ, những người Thủ �� La sẽ thực hiện những h�nh vi t�n gi�o.

- Th�nh thư Vishnu g�n cho �ức Phật t�n: "Người dụ dỗ vĩ đại". Họ coi Ng�i l� một Maha Moha, người hiện ra trong thế gian để lọc lừa những ma quỉ. N� c�n cảnh c�o th�m về tội lỗi chuyện tr� với t�n đồ Phật Gi�o, n�i rằng những người n�i chuyện với những nh� khổ tu trọc đầu sẽ bị đọa v�o địa ngục.


4) Một phần trong chiến lược hủy nhục của họ, người Ấn �ộ Gi�o c�n d�ng một phương ph�p kh�c l�m mất uy t�n những t�n đồ Phật Gi�o v� ch�a chiền của họ. Họ g�n cho những t�n gọi xấu xa v� bẩn thỉu cho những ch�a, tu viện Phật Gi�o. V� dụ, t�n t�ch của ng�i th�p ở Ghantasila v�ng Andhra Pradesh được họ gọi l� Langa Dibba c� nghĩa l� g� đĩ điếm.

Sự g�n những t�n bẩn thỉu cho những địa danh cổ của Phật Gi�o được c�c nh� học giả ngu dốt tr�ch ra, lấy l�m l� lẽ để n�i rằng Phật Gi�o biến mất ở Ấn �ộ, v� những ng�i ch�a của n� đ� trở th�nh những nơi đồi bại, v� c�c Tỳ Kheo đ� kh�ng sống đời sống đ�ng k�nh. Họ l� luận rằng:

- Những nơi lễ b�i của Phật Gi�o đ� đi đến chỗ đồi bại c�ng cực về lu�n l�, n�n d�n ch�ng khinh thường v� xa l�nh.

Ch�ng t�i đồng � rằng khi c�c ng�i ch�a bắt đầu trở n�n sung t�c, tu sĩ Phật Gi�o, một c�ch n�o đ� trở n�n hướng về bản th�n v� từ bỏ bổn phận của họ đối với nhu cầu t�m linh v� x� hội quần ch�ng. V� họ bắt đầu sống một c�ch thoải m�i trong những tu viện v� kh�ng tham gia v�o l� tưởng phụng sự x� hội. �iều nầy cuối c�ng đ� ảnh hưởng một mức độ n�o đ� v�o việc truyền b� v� duy tr� Gi�o Ph�p.

Nhưng n�i rằng Phật Gi�o suy t�n v� sự sụp đổ của những ti�u chuẩn đạo đức trong h�ng ngũ Tăng Gi� l� điều kh�ng c� g� bảo đảm. Kh�ng c� một bằng chứng n�o để củng cố lập luận nầy, ngoại trừ những danh hiệu đ�ng nghi ngờ gắn liền với một số địa điểm.

Theo quan điểm của ch�ng t�i, những t�n gọi b�i b�c kia đ� được tạo ra do những người Ấn �ộ Gi�o qu� kh�ch, với chủ � hạ nhục những ch�a chiền Phật Gi�o. Nhưng đối với tr� tuy�n truyền nham hiểm đ�, kh�ng c� một l� lẽ chứng minh cho những nh�n hiệu v� nghĩa g�n cho những ng�i ch�a Phật Gi�o thi�ng li�ng. V.R. Narla n�i:

- Quả thật l� chưng hửng v� buồn kh�ng �t, v� rằng kh�ng những ở Ghantasila, nhưng ở Gudivada, Bhattiprola, China Ganjam, Pedda Ganjam, v� một số nơi kh�c, những di t�ch của những ng�i ch�a Phật Gi�o thi�ng li�ng bị g�n cho những t�n nhơ bẩn như Langa Dibba v� Bojamadani Dibba.

Một ngoại lệ m� t�i biết l� th�p Amaravati. T�n địa phương của n� l� Dipala Dinne, c� nghĩa l� g� đ�n. Nhưng ngay cả về những ngọn đ�n, cũng c� thể kh�ng phải chỉ cho sự t�n tụng, v� trong thực tế tất cả những nơi c� g� thuộc di t�ch Phật Gi�o, c� truyền thống địa phương l� những g�i ăn sương cư ngụ tr�n g� d�ng đ�n để l�m hiệu.

C� thể những t�n xấu xa được g�n cho những g� di t�ch Phật Gi�o l� n�i l�n sự việc Phật Gi�o đ� bị sự đ�n �p của những người Ấn �ộ Gi�o cuồng t�n về sau, hoặc c� thể n� đ�nh dấu mức độ xuống thấp của Phật Gi�o, trong thời gian cuối c�ng khi n� mang h�nh th�i của Kim Cang Thừa (Vajrayana) hay Sahajayana, những h�nh th�i kh�ng kh�c với mật gi�o ph�ng dật. Hai l� do tr�n, ch�ng t�i tin tưởng v�o l� do thứ nhất nhiều hơn.

�ể chứng minh sự đi�n rồ của những l� lẽ sau, ch�ng t�i xin độc giả ghi nhớ những sự h�nh tr� đồi bại hơn nhiều trong những đền Ấn �ộ Gi�o. Ch�ng t�i kh�ng c� � liệt k� ra đ�y một danh s�ch d�i về những tội �c của những thầy tế B� La M�n trong những năm th�ng đ�. �oạn tr�ch sau đ�y từ một b�i viết của ishwar Singh Bais cũng đủ để phản ảnh đời sống trong c�c đền Ấn �ộ Gi�o ng�y xưa. �ng viết:

- Những vũ nữ của mỗi đền được sắp h�ng thứ nh�. Họ l� những devdasis hay n� lệ của chư thần, nhưng họ được gọi bằng c�i t�n th� lậu của những g�i điếm. V� trong thực tế, họ gắn b� với nghề nghiệp của họ để ban �n huệ cho người n�o y�u cầu v� được trả lại bằng tiền.

Dường như ban đầu họ được d�nh ri�ng cho những thầy B� La M�n mua vui. V� những người đ�n b� nầy, được c�ng ch�ng biết đến về sắc đẹp của họ, được hiến d�ng một c�ch đặc biệt trong việc phụng sự c�c thần linh của Ấn �ộ Gi�o. Nhiệm vụ ch�nh của họ gồm c� m�a v� h�t trong đền hai lần mỗi ng�y, s�ng v� tối trong những cuộc lễ c�ng cộng. Tất cả thời gian c�n lại giữa những cuộc lễ, th� d�ng v�o những việc xấu hổ hơn, v� một việc kh�ng phải l� �t xảy ra, l� ngay cả những đền thờ thi�ng li�ng cũng bị biến th�nh những nh� chứa.

Xa hơn nữa, c� �t đền thờ m� vị thần ở đ� kh�ng đ�i quyền chữa trị bịnh kh�ng sinh đẻ của đ�n b�. Thường thường những thầy tế khuy�n họ ở lại qua đ�m tại đền, nơi đ�y, họ n�i thần linh cảm động với l�ng th�nh của họ, c� thể viếng họ trong tinh thần v� sẽ giao hợp với họ. Với m�nh kh�e nầy, những thầy tế thỏa m�n dục vọng của họ.

Ngo�i những h�nh động trong những đền thờ Ấn �ộ Gi�o đ� được đề cập, tầm quan trọng về những quan hệ dục t�nh trong Ấn �ộ Gi�o cũng được thấy r� r�ng trong những cảnh d�m đ�ng tr�n những bức tường của những đền thờ ở Konark, Khajuraho, v.v.

Về những c�ng tr�nh đi�u khắc ở Konark, A.L. Basham n�i trong t�c phẩm Kỳ Quan Ấn �ộ:

- T�nh c�ch d�m đ�ng lộ liễu một c�ch hiếm c� của nhiều c�ng tr�nh đi�u khắc ở Kornark đ� đem lại cho Ch�a �en một tiếng tăm nhơ nhớp. Những h�nh Maithuna, với những cặp �m s�t nhau hay đang trong tư thế giao hợp, được phổ biến l� những n�t trang tr� đặc trưng của nhiều ng�i đền Ấn �ộ, nhưng những h�nh ở Konark đặc biệt sống động. Những h�nh đi�u khắc ở Khajuraho cũng tương tự.

Như vậy ch�ng ta c� thể kh�ng do dự n�i rằng: Nếu ở đ�u những ti�u chuẩn lu�n l� bị sa đọa, đ� l� những nơi cư ngụ của c�c thần v� nữ thần Ấn �ộ Gi�o. Thật vậy, như ishwar Singh Bais n�i:

- Trong nhiều đền thờ, v� từ thế kỷ thứ t�m sau T�y lịch về sau, trong hầu hết c�c đền thờ Ấn �ộ Gi�o, sự sa đọa bắt đầu v� với đời sống trong đền biến n� th�nh địa ngục. C�c thầy tế đ� hy sinh sự cao thượng v� đạo đức, chỉ giữ lại tham lam v� dục vọng.

Nếu Ấn �ộ Gi�o c� thể nẩy nở dưới bầu kh�ng kh� đồi bại đ�, th� việc biến mất của Phật Gi�o kh�ng r� r�ng, d� cho c� một số sa đọa trong ti�u chuẩn lu�n l� của những người mộ đạo; v� vậy ch�ng t�i kh�ng chấp nhận điều nầy. Từ đ�, ch�ng t�i quả quyết luận điệu g�n cho sự thối n�t trong c�c ch�a chiền kh�ng phải l� kh�ng c� căn cứ m� c�n c� t�c hại, v� những l� do của sự suy t�n của Phật Gi�o phải được t�m thấy ở chổ kh�c.

(c�n tiếp)


:smile:

[hienchanh]

:smile:


V� sao Phật Gi�o suy t�n tại Ấn Độ (Buddhism declined in India How and Why?)

By Diwan Chand Ahir (2005) - Trần �ức Phi Bằng dịch

(tiếp theo)


SỰ NGƯỢC Đ�I


Một trong những nguy�n nh�n ch�nh l�m cho Phật Gi�o suy t�n v� sụp đổ nhanh ch�ng ở Ấn �ộ l� sự đ�n �p của những nh� cầm quyền cũng như những người cuồng t�n.

Bố Sa Mật �a La (Pushyamitra), một tướng l�nh B� La M�n dưới triều Brihadratha, vua cuối c�ng của vương triều Khổng Tước (Maurya), l� người đầu ti�n ngược đ�i Phật Gi�o. �ng �m s�t nh� vua v�o năm 185 trước T�y lịch; so�n lấy ng�i vua nước Ma Kiệt �� (Magadha), cai trị bằng sự khủng bố.

Một �ng vua Ấn �ộ Gi�o kh�c đ�n �p Phật Gi�o l� Sasanka, vua nước Gauda (Bengal), h�nh động phản bội đầu ti�n của �ng l� giết Rajyavardhana v�o năm 605 sau T�y lịch, anh của Harsha, vị ho�ng đế Phật Gi�o cuối c�ng. Sasanka l� một người thuộc giai cấp B� La M�n v� t�n ngưỡng thần Shiva. �ng cuồng t�n đến nổi trong cơn giận dữ �ng đ� ph� hủy c�y Bồ �ề.

Ng�i Huyền Trang gh� Bồ �ề �ạo Tr�ng v�o năm 637 sau T�y lịch, v�o khoảng ba thế hệ sau biến cố tr�n, ghi lại như sau:

- "Trong thời gian sau Sasanka-raja, một t�n đồ dị gi�o, phỉ b�ng �ạo Phật, v� v� ganh gh�t đ� ph� hủy những tu viện v� chặt c�y Bồ �ề, đ�o đến tận mạch nước dưới đất, nhưng �ng kh�ng thể đ�o đến chổ rể tận c�ng của n�. Sau đ� �ng d�ng lửa đốt v� tưới nước m�a l�n, với � muốn ti�u diệt n� ho�n to�n, v� kh�ng để lại một vết t�ch n�o về sau. �ng cũng đ� dời tượng Phật từ ng�i ch�a gần c�y Bồ �ề v� thay v�o bằng thần Shiva. �ng cũng đ� liệng v�o s�ng Hằng tảng đ� thi�ng li�ng c� dấu b�n ch�n của �ức Phật ở th�nh Hoa Thị (Pataliputra). V� để l�m tr�n những kế hoạch tội lỗi của �ng, Sasanka được cho biết l� đ� ti�u diệt tăng sĩ trong khu vực C�u Thi La (Kushinagar)."

Một trong những người đ�n �p Phật Gi�o lớn lao nhất l� thủ l�nh Hung N�, Mihirakula, đ� l�m thiệt hại lớn lao cho những ch�a Phật Gi�o ở Gandhara, Punjab, v� Kashmir.

Mihirakula l� một người thờ Shiva v� l� một nh� bảo hộ lớn cho B� La M�n gi�o.

Trong cơn đi�n rồ của �ng, �ng đ� san bằng 1,600 tu viện, th�p, v� ch�a, v� giết hại hằng trăm t�n đồ Phật Gi�o tại gia. Toramana, một �ng vua cũng của vương triều t�n bạo đ�, được cho biết l� đ� ti�u hủy ch�a Ghostarama ở Kiều Thưởng Di (Kausambi).
Về việc đ�n �p Phật Gi�o ở Kashmir, F.M. Hussnain viết:

- "Ch�nh Nara, người đ� khởi sự tiến h�nh việc ti�u diệt Phật Gi�o ở Kashmir. �ng cho thi�u hủy những tu viện Phật Gi�o ở Kashmir v� trừ diệt quần ch�ng Phật tử bằng c�ch tịch thu đất đai của họ để ban cho những người B� La M�n. Những g� xảy ra ở Kashmir l� một phần trong c�ng tiến tr�nh ti�u diệt Phật Gi�o trong nước. Trong cuộc đấu tranh giữa Phật Gi�o v� B� La M�n Gi�o, B� La M�n gi�o đ� chiến thắng, trong những ho�n cảnh đ�, sự ti�u diệt của Phật Gi�o ở Kashmir chỉ l� vấn đề thời gian."

Hussnain n�i th�m:

- "Pravarasena nắm quyền v�o khoảng cuối thế kỷ thứ s�u. �ng ta phải đ�nh lui những cuộc tấn c�ng của Mummuni, một thủ l�nh Hồi Gi�o đến từ Trung �. �ng x�y dựng th�nh phố Pravarasenanagar với những ng�i đền năm vị Nữ Thần. Ch� �ng l� Jayendra x�y một tu viện nổi tiếng l� Jayendravihara, thờ một tượng Phật lớn nhất. Ng�i Huyền Trang đ� viếng tu viện nầy trong thời gian ở tại Kashmir. Tu viện nầy đ� bị Ksemagupta thi�u hủy, �ng nấu chảy bức tượng khổng lồ để d�ng cho đền thờ thần Shiva của �ng."

Một người kh�c được coi như đối thủ của Phật Gi�o, người đ� tuy�n bố: "Gi�o l� của Phật l� thứ v� dụng giống như chất mủ chảy ra từ da ch�" l� Kumarila Bhatt, một người B� La M�n.

�ng sống v�o thế kỷ thứ bảy sau T�y lịch. Theo đề nghị của �ng, Suddhanvan, vua nước Ujjain, được n�i l� đ� ti�u diệt những t�n đồ Phật Gi�o.

Sự đ�n �p t�n nhẫn t�n đồ Phật Gi�o của Suddhanvan, dưới sự x�i dục của Kumarila Bhatt, được ghi lại trong hai t�i liệu về tiểu sử của Sankaracarya, đ� l� t�c phẩm Sankaravijaya do Anandagiri, đệ tử trực tiếp của Sankaracarya viết, v� t�c phẩm Sankara-digvijayam do Madhava (thế kỷ mười bốn) viết.

Thực vậy, Madhava Acharya x�c nhận rằng, với sự x�i dục của Kumarila Bhatt, Suddhanvan ra lệnh giết chết tất cả t�n đồ Phật Gi�o từ Ramesvaram đến v�ng Hy m� lạp sơn.

�ng c�n ra lệnh nếu ai kh�ng giết t�n đồ Phật Gi�o sẽ bị xử tử.

Sankaracarya, một vị thầy Vedanta, cũng chịu tr�ch nhiệm trong việc đ�n �p Phật Gi�o. Thật vậy, �ng đ� gieo sự khũng bố trong t�m t�n đồ Phật Gi�o.

Theo truyền thống T�y Tạng, khi �ng đến, t�n đồ Phật Gi�o trong c�c ch�a bắt đầu ph�n t�n tứ tung. Ch�nh �ng đ� c� lần viết trong Bhashya của kinh Phạm Thi�n rằng:

"Phật �� l� một kẻ th� của quần ch�ng v� đ� dạy những điều m�u thuẫn v� lộn x�n."

C�ch thức người Ấn �ộ Gi�o xử dụng để đẩy Phật Gi�o ra khỏi nơi sinh sản ra n� được soi s�ng trong c�u chuyện thần thoại Gaya Asura ghi trong Gaya Mahatmya, một phần trong Th�nh thư Vaya.

Theo huyền thoại nầy, Gaya Asura (con quỉ) đạt được quả vị thần th�nh đến mức độ bất cứ ai thấy hay chạm được n� l� sanh về cỏi trời.

Yama, vua Di�m Vương, nổi l�ng đố kỵ, cầu chư thần giảm bớt năng lực của Gaya Asura. C�c vị thần đợi Gaya v� xin n� bố th� sự trong sạch v� th�n thể th�nh thiện của n� để tế lễ.

��p ứng lại điều đ�, Gaya đến v� nằm xuống, c�i đầu đặt tại vị tr� xưa l� Gaya. C�c thần đặt một tảng đ� tr�n đầu n�. Nhưng điều đ� chưa đủ chứng minh n� c� thể nằm y�n. Cuối c�ng Gaya Asura trở n�n bất động khi thần Vishnu ngồi tr�n tảng đ� để giữ kh�ng cho n� cử động, v� hứa rằng tảng đ� tr�n đầu n� sẽ được tuy�n dương, l� nơi linh thi�ng nhất tr�n tr�i đất; chư thi�n sẽ nghỉ tr�n tảng đ� đ�; chỗ đ� sẽ được đặt t�n l� Gaya-Kashetra; v� rằng ai c�ng dường b�nh trong tang lễ v� thực h�nh tang lễ ở đ� th� ch�nh m�nh được phước v� l�m cho tổ ti�n được sinh l�n trời, nơi của Phạm Thi�n.

C�u chuyện về Gaya Asura xưa đến độ n�o ch�ng ta kh� biết. D� luận điệu của những người Ấn �ộ Gi�o ch�nh thống về sự cổ xưa của Gaya như thế n�o, ch�ng ta thấy r� rằng th�nh phố Gaya đ� được n�ng l�n địa vị như ng�y nay trong thế giới Ấn �ộ Gi�o chỉ sau khi Phật Gi�o suy sụp ở Ấn �ộ.

Theo quan điểm của tiến sĩ Rajindralah Mitra, một học giả với tầm nh�n về lịch sử c� một kh�ng hai, c�u chuyện thần thoại kh� tin trong Th�nh thư Vayu h�m chứa một biểu tượng về sự chiến thắng cuối c�ng của B� La M�n gi�o đối với Phật Gi�o, t�n gi�o đ� từng nẩy nở mạnh mẽ trong v� quanh Gaya suốt nhiều thế kỷ. Xin tr�ch một đoạn của �ng:

- Những người Ấn �ộ Gi�o tin rằng c�u chuyện nầy l� c� thật theo nghĩa đen, nhưng tiến sĩ Buchanan gọi đ� l� một chuyện thần thoại qu�i đản v� c� thể l� vậy. Thoạt nh�n qua kh�ng c� g� c� thể hồ đồ v� ngu xuẩn hơn c�u chuyện nầy; n� vi phạm mọi � nghĩa khu�n ph�p, v� ngay cả gi� trị về t�nh ch�n thật trong sự kể chuyện của n� cũng kh�ng c�. �ồi Brahmayoni, cũng l� n�i Kalahala, d�i ba dặm, v� tưởng tượng đặt tr�n đ� một người 125 yojan (do tuần) hay 576 dặm bề cao, v� 268 dặm chu vi kh�ng thể n�o l�m được, cho d� l� người c� đầu �c ngh�o n�n nhất cũng nhận được. Một chiếc đầu một dặm chu vi tr�n một cơ thể 576 dặm cao, cũng giống như c�y kim nằm tr�n cơ thể của một người b�nh thường. Sự v� dụng của c�c thần để giữ một con ma đang nằm v� những cố gắng v� �ch của họ để giữ con ma kh�ng cựa quậy, quả thật trẻ con.

V� trong trường hợp nầy, một vấn đề được đặt ra: L�m thế n�o t�c giả của th�nh thư Vayu trong đ� Gaya Mahatmya l� một bộ phận, tạo ra một c�u chuyện qu� trẻ con để bảo đảm sự t�n k�nh v� s�ng b�i của số đ�ng quần ch�ng đối với địa danh nầy?

�ng kh�ng thiếu sự th�ng minh, v� �ng đ� thảo luận những vấn đề triết học kh� hiểu với t�i xử tr� v� kh�o l�o đ�ng lưu �. Cũng v� l� v� kh�ng thật khi n�i rằng �ng kh�ng thể ph�n biệt sự hợp l� với t�nh trẻ con v� h�m hồ. V� vậy, coi c�u chuyện nầy như l� một thứ hồ đồ, theo � t�i, l� một kết luận vội v�ng, v� l� dấu hiệu của sự thiếu ki�n nhẫn.

Ch�ng t�i cần đứng tr�n quan điểm của một sử gia triết học để giả thiết rằng c� một c�i g� đ� b� mật dấu sau lớp vỏ b�n ngo�i của c�u chuyện; với một � nghĩa b� mật. T�i tin tưởng, điều nầy dễ nhận thấy, c�u chuyện nầy l� một ph�ng dụ về sự th�nh c�ng của B� la m�n gi�o đối với Phật Gi�o:

- Gaya được gọi l� một Asura, th�ng thường c� nghĩa l� người khổng lồ, một ma quỷ, một con ma dụ dỗ, một người chửi rủa c�c thần v� t�n gi�o; nhưng n� kh�ng được vẽ ra như vậy. N� kh�ng ham m� trong tội lỗi, kh�ng l�m thương tổn ai, v� kh�ng chống lại c�c thần cũng như t�n gi�o bằng lời n�i hay h�nh động.

Ngược lại, n� được diễn tả l� một người s�ng k�nh Vishnu, hiến m�nh cho sự s�m hối nghi�m nhặt, v� những cuộc thiền định k�o d�i, v� cho những y�u cầu l�m trong sạch tột c�ng thể x�c v� t�m hồn; một người m� chỉ chạm đến l� c� thể rửa sạch những tội lỗi lớn nhất của con người v� được sinh v�o c�i trời.

Sự buộc tội nghi�m trọng nhất đối với y l� đ� l�m sự cứu rỗi qu� đơn gi�n v� ngắn gọn. Trong trường hợp của y, v� vậy, sự việc chỉ c� nghĩa l� y đ� kh�ng theo t�n ngưỡng của người B� la m�n, cũng kh�ng theo đường hướng của họ, t�m lại y l� một người dị gi�o.

T�nh chất nầy đ� lu�n lu�n được g�n cho những người l�nh đạo trong khối Phật Gi�o. Họ s�ng t�n, họ biết sống khổ hạnh, họ hết l�ng dấn th�n v�o sự s�m hối v� thiền định; nhưng họ tr�nh xa sự tế tự v� những cuộc lễ của người B� La M�n, v� v� vậy Gaya c� thể được coi như sự nh�n c�ch h�a Phật Gi�o.

Th�n thể của n� đo được 576 x 268 dặm, v� khu vực từ Kalinga đến Hy m� lạp sơn, v� từ Trung Ấn đến Bengal, khu vực m� Phật Gi�o đ� lan tr�n trong thời gian c�u chuyện được viết ra bao tr�m khắp kh�ng gian đ�, v� c�n hơn nữa.

Tổng h�nh dinh của Phật Gi�o l� Gaya; v� thị trấn Gaya, ngay cả ng�y nay, c� bề rộng vừa một dặm.

Cố gắng của c�c thần để đặt xuống chiếc đầu của con ma l� một điển h�nh cho cố gắng của người Ấn �ộ Gi�o tấn c�ng Phật Gi�o ở trung t�m g�y cảm hứng cho n�, trung t�m đầu n�o, v� đ�n gậy của Vishnu chỉ cho phương s�ch đ� d�ng để tấn c�ng khi sự thuyết dụ kh�ng đạt được kết quả cuối c�ng.

Tảng đ� t�n gi�o được đặt l�n đầu của kẻ kh�ng theo đạo, sức mạnh của c�c thần giữ n� cố định v� kh�ng thể lay chuyển. Cũng ch�nh l� ph�c l�nh của chư thần đ� th�nh h�a c�i n�i của Phật Gi�o trở th�nh một nơi t�n nghi�m của t�n ngưỡng Ấn �ộ Gi�o.

Ch�ng ta biết qu� r� về những phương tiện được d�ng đến ở Puri, Bhuvnesvana, v� những nơi kh�c để biểu hiện những biểu tượng Phật Gi�o. Những nơi thi�ng li�ng của Phật Gi�o, v� ngay cả những tượng Phật Gi�o c� �ch cho sự lễ b�i của Ấn �ộ Gi�o, v� kh�ng v� l� một ch�t n�o khi giả thuyết c�ng một tiến tr�nh đ� được xử dụng tại Gaya.

(c�n tiếp)


:smile:

[hienchanh]

:smile:


V� sao Phật Gi�o suy t�n tại Ấn Độ (Buddhism declined in India How and Why?)

By Diwan Chand Ahir (2005) - Trần �ức Phi Bằng dịch

(tiếp theo)

Ngo�i sự đ�n �p của vua ch�a v� t�n gi�o, Phật Gi�o c�n l� đối tượng đ�n �p v� tẩy chay của x� hội.

Ch�ng ta thấy r� rằng khi Phật Gi�o bắt đầu suy t�n, người Ấn �ộ Gi�o đ� lợi dụng sự ngh�o kh� của t�n đồ Phật Gi�o, cho ph�p họ v�o lại cộng đồng Ấn �ộ Gi�o nhưng l�n �n họ l� những người Kh�ng Thể Chạm �ến, gh�p v�o giai tầng thấp nhất, ở ngo�i bốn giai cấp của Ấn �ộ Gi�o.

Họ ho�n to�n bị r�t ph�p th�ng c�ng với x� hội, v� bị g�n cho danh hiệu l� Pariah, Pamchama, Avarna, Ati-Shudra l� những người m� chỉ chạm v�o hay chạm v�o b�ng l� c� thể l�m � uế giai cấp Ấn �ộ Gi�o.

Họ bị buộc phải sống ở b�n ngo�i l�ng v� đ� l� mục ti�u cho nhiều chứng bịnh x� hội.

Họ bị từ chối khả năng học h�nh, v� chỉ c� thể l�m những nghề nghiệp thấp thỏi h�n hạ.

Kh�ng những họ bị cấm kh�ng được xử dụng nước giếng, hồ chứa nước, v� những nơi c�ng cộng, họ c�n kh�ng c� quyền c� sở hữu.

T�m lại, họ bị coi l� những người n� lệ, họ kh�ng c� chọn lựa n�o kh�c hơn l� phục dịch cho những c�i gọi l� giai cấp cao hơn m� kh�ng c� một phần thưởng n�o.

Ch�ng ta kh�ng nghi ngờ, khi bị đ� dưới g�nh nặng của ngh�o n�n, cộng với sự đ�n �p v� b�c lột của x� hội, những đệ tử của �ức Phật đ� qu�n di sản huy ho�ng của họ v� cam chịu số phận đau thương.

Sự đối xử lỗ m�ng đối với người Kh�ng Thể Chạm �ến, ng�y nay l� những giai cấp phụ bởi giai cấp Ấn �ộ Gi�o chỉ c� thể được giải th�ch, đ� l� kết quả của th�nh kiến v� th� gh�t của họ đối với Phật Gi�o. Bằng kh�ng, tại sao một khối người lớn lao lại bị tước đoạt phương tiện v� bị nguyền rủa l� Kh�ng Thể �ến Gần, Kh�ng Thể N�i Chuyện, v� Kh�ng Thể Va Chạm.

Việc những Người Kh�ng Thể Chạm �ến, hay l� những Giai Cấp Phụ ở Ấn �ộ ng�y nay l� những t�n đồ Phật Gi�o ng�y xưa c� thể được chứng minh:

- �ầu ti�n, hầu hết những phong tục v� t�nh chất của họ nền tảng l� Phật Gi�o.

- Thứ hai, họ kh�ng quan t�m nhiều đến những thần linh Ấn �ộ Gi�o. Giống như t�n đồ Phật Gi�o, họ thờ phụng �ức Phật, vị Thầy vĩ đại nhất của họ v� họ t�n thờ những vị Thầy như Ravidas, Chokhamela, Kabir, v.v. Như vậy, giống như t�n đồ Phật Gi�o, họ l� những người Gu-bhaju, những người t�n thờ Thầy, chứ kh�ng phải l� những Dev-bhaju, những người thờ phụng thần linh như trong trường hợp những người Ấn �ộ Gi�o.

- Thứ ba, một v�i giai cấp phụ ở Punjab, Himachal Pradesh, Delhi, v� Rajasthan tự xưng l� Ad-Dharmi hay Adi-Dharmi. Chữ Ad c� nghĩa l� cổ, xưa hay nguy�n thủy v� người Ad-Dharmi tin tưởng rằng họ l� t�n đồ của một t�n ngưỡng cổ xưa. Kh�ng nghi ngờ rằng những từ như Ad-Dharmi hay Adi-Dharmi c� mầm giống Phật Gi�o v� ch�ng tương tự những th�nh ngữ Phật Gi�o như Adi-Buddha v� Adi-Dharma m� theo truyền thống �ại thừa, ch�ng biểu thị cho tr� tuệ hay T�m v� Vật. Hơn nữa, những t�n đồ Phật Gi�o từ l�u đời đ� gọi t�n gi�o của họ l� Dharma hay Saddharma, v� những t�n đồ Phật Gi�o ở Orissa gọi họ l� Mahima Dharmi (những t�n đồ của Gi�o Ph�p đ�ng t�n dương).

Thật vậy những người nầy đ� l� những t�n đồ Phật Gi�o trong qu� khứ. �iều xảy ra sau nầy dường như l� do sự đ�n �p v� kh�ng được học h�nh, họ đ� qu�n t�n Phật �� hay c� thể họ từ bỏ t�n của �ấng Ph�p Vương để kh�ng c�n chịu gian khổ như Achyutananda một thi sĩ ở Orissa v�o thế kỷ thứ mười s�u, an ủi họ bằng c�ch n�i rằng: v� sự đ�ng ao ước trong Kaliyuga m� những t�n đồ Phật Gi�o phải cải trang. Sự x�m nhập của người Hồi Gi�o đẩy mạnh sự đi�u t�n của Phật Gi�o tr�n đất Ấn.

Khi người Hồi Gi�o đến, họ c� hai đối tượng trước mắt:

- Thứ nhất l� nắm quyền ch�nh trị,

- Thứ hai l� truyền b� Hồi Gi�o.

�ể đạt được mục đ�ch thứ hai, họ c� kế hoạch khử trừ những đền ch�a Phật Gi�o v� Ấn �ộ Gi�o, c�c tăng sĩ v� thầy tế của B� La M�n, v� ch�ng l� những kho t�ng tư tưởng t�n gi�o. Họ c� khuynh hướng chống những tu sĩ Phật Gi�o, những người đ� truyền b� th�ng điệp b�nh đẳng do đức Như Lai dạy. Khuynh hướng nầy được tr� hoạch v� người Hồi Gi�o, thấy rằng họ gặp kh� khăn trong việc truyền dạy th�ng điệp ti�n tri của họ về b�nh đẳng dưới quan điểm của những gi�o l� tương tự như của �ức Phật.

Do đ�, những người Hồi Gi�o cuồng t�n san bằng c�c tu viện, v� thủ ti�u hầu hết c�c tăng sĩ trong tu viện đ�.

Thiểu số may mắn tho�t khỏi lưỡi gươm của Hồi Gi�o, họ phải chạy trốn để giữ mạng v� t�m nơi ẩn n�u ở những nước l�ng giềng.

Hai �ng vua Hồi Gi�o đ�ng ch� � đ� t�n ph� những nơi thi�ng li�ng của Phật Gi�o l� Mahmud Gazinavi v� Bakhtiaruddin Khilji.

�ng vua trước đ� cướp b�c những ch�a chiền ở Kot Kangra (Mimachal Pradesh) v�o thế kỷ thứ mười, v� �ng vua sau đ� ph� hũy những tu viện Nalanda, Vikramasla, v� Odentapuri l� những trụ sở sống động cho đến thế kỷ thứ mười hai.

N�i về sự x�m lăng của Hồi Gi�o, tiến sĩ Ambedkar n�i:

- Những người x�m lăng Hồi Gi�o cướp ph� những �ại Học kể ra một số �t l� Nalanda, Vikramasila, Jagaddala, Odantapuri. Họ nhổ tận nền những tu viện Phật Gi�o r�i khắp nơi trong nước. Tăng sĩ h�ng ng�n người chạy trốn qua nước Nepal, T�y Tạng, v� những xứ ngo�i Ấn �ộ. Một số rất lớn bị giết bởi những người l�nh Hồi gi�o.

Tu sĩ Phật Gi�o bị t�n hại dưới lưỡi gươm của những người x�m lăng Hồi gi�o như thế n�o đ� được c�c sử gia Hồi Gi�o ghi lại. T�m tắt t�i liệu li�n quan đến sự t�n s�t tu sĩ Phật Gi�o của tướng Hồi Gi�o g�y ra ở Bihar khi �ng đem qu�n x�m lăng v�o năm 1197 sau T�y lịch, �ng Vincent Smith viết:

- Tướng Hồi Gi�o đ� l�m cho mọi người biết t�n �ng trong l�c khủng bố bằng những cuộc viễn chinh cướp b�c nhiều lần ở Bihar, chiếm đoạt kinh đ� bằng những trận đ�nh t�o bạo. Sử gia đương thời, gặp một trong những người sống s�t trong to�n tấn c�ng v�o năm 1243 sau T�y lịch, v� được cho biết l� ph�o đ�i của Bihar bị chiếm lấy do một nh�m qu�n chỉ gồm hai trăm kỵ binh, họ lao v�o cửa ��ng một c�ch dũng cảm v� chiếm lấy vị tr�. Một số lượng lớn đồ cướp b�c được thu thập v� sự t�n s�t những "Người B� La M�n �ầu Trọc", chỉ những tu sĩ Phật Gi�o, ho�n to�n ho�n tất, v� khi người chiến thắng t�m một người c� thể gi�i th�ch được những s�ch trong thư viện c�c ch�a, th� kh�ng c�n t�m được một người n�o c�n sống để c� thể đọc những s�ch đ�.

Ch�ng t�i được cho biết rằng: "Người ta kh�m ph� ra rằng to�n bộ ph�o đ�i ở th�nh phố đ� l� một trường cao đẳng, v� theo c�ch n�i của người Ấn �ộ Gi�o th� họ gọi l� trường Bihar".

Sự t�n s�t giới tu sĩ Phật Gi�o do những người Hồi gi�o x�m lăng g�y ra l� như vậy.

V� muốn ti�u diệt Phật Gi�o, n�n Hồi Gi�o giết giới tu sĩ Phật Gi�o. �� l� cuộc khủng bố lớn lao nhất l�m cho t�n gi�o của Phật �� suy t�n ở Ấn �ộ.

T�n gi�o cũng giống như � thức hệ kh�c, c� thể được duy tr� chỉ bằng sự truyền b�. Nếu sự truyền b� thất bại, t�n gi�o phải biến mất. Lưỡi gươm của Hồi Gi�o gieo mạnh xuống giới tu sĩ. Họ bị ti�u diệt hay trốn tho�t ra nước ngo�i. Kh�ng c�n ai ở lại để thắp s�ng ngọn lửa Phật Gi�o.

Một số h�nh giả Ấn �ộ Gi�o lợi dụng t�nh trạng người Hồi Gi�o g�y ra trong việc x�m chiếm những nơi thờ phụng của Phật Gi�o ở Bihar được Dharmasvamim, một người h�nh hương T�y Tạng viếng Bihar khoảng ba thế hệ sau cuộc tai biến, diễn tả một c�ch sống động. Theo �ng Ratnabodhi, thư viện lớn nhất ở Nalanda, tho�t khỏi sự t�n ph� dưới b�n tay người Hồi Gi�o, đ� bị những khất sĩ Ấn �ộ Gi�o đốt ch�y. �ng n�i:

- Họ (những người Ấn �ộ gi�o) thực hiện một Yana, lễ tế lửa, v� liệng những than hồng v� tro lấy từ hầm tế v�o những ng�i ch�a Phật Gi�o, v.v. �iều nầy g�y n�n một đ�m ch�y lớn thi�u rụi Ratnabodhi, thư viện ch�n tầng của �ại Học Nalanda.

Việc những kẻ đối lập Phật Gi�o trong h�ng ngũ Ấn �ộ Gi�o đ� kh�ng l�i bước trong việc t�n ph� những nơi thi�ng li�ng của Phật Gi�o, ở những nơi kh�c cũng được thấy r� từ những đống tro t�n, những h�nh ảnh bị đốt ch�y, v� xương của những tăng sĩ được c�c nh� khảo cổ t�m thấy ở Sarnath v� v�ng phụ cận.

R� r�ng, c�c ch�a bị thi�u hủy do những người cuồng t�n v� việc nầy dường như đ� x�y ra nhiều lần, như thiếu t� Kittoe, người tiến h�nh c�ng việc khai quật ở Sarnath v�o năm 1851 đ� n�i:

- Tất cả mọi thứ đều bị cướp ph� v� thi�u hủy, tu sĩ, ch�a, tượng, tất cả c�ng với nhau, v� ở một số nơi, xương, sắt, gỗ, v� đ� được t�m thấy từng khối lớn, v� việc nầy xảy ra nhiều lần.

Sự suy t�n của những trung t�m Phật Gi�o thổi đến một ngọn gi� định mệnh cho t�n đồ Phật Gi�o, họ kh�ng thể phục hồi trở lại nền tảng đ� mất.

V� vậy, trải qua những thế kỷ kế tiếp, Phật Gi�o một mặt bị ch�nh những người h�m mộ n� thờ ơ, v� mặt kh�c, h�ng ng�n ch�a chiền của n� bị những kẻ đối lập hủy diệt, cướp b�c hay chiếm đoạt. Những c�ng tr�nh Phật Gi�o tiếp tục bị ti�u hủy, cướp b�c trong nhiều thế kỷ chỉ v� vật chất, sẽ được cho thấy r� r�ng với một v�i tr�ch dẫn sau đ�y:

1) Ng�i th�p tr�ng lệ Bharut ở Madhya Pradesh, từ đ� n� được gọi t�n v� nổi tiếng khắp thế giối về những mẫu tinh vi nhất của Nghệ Thuật v� �i�u Khắc Ấn �ộ v�o thế kỷ thứ hai sau T�y lịch, đ� bị những người địa phương ngu dốt k�o sập chỉ để lấy gạch l�m nh� ri�ng của họ. Cunningham, người đ� kh�m ph� v� khai quật ng�i th�p nầy v�o năm 1873-74, n�i rằng l�ng ng�y nay l� Bharhut gồm đến hai trăm ng�i nh� đều ho�n to�n được x�y bằng gạch lấy từ ng�i th�p n�y. Việc l�m của d�n l�ng Bharhut l�m cho những l�ng l�n cận bắt chước. Họ th�o dở một số lớn những cột trụ v� chấn song mang về dựng nh� của họ. Cunningham đ� kh�m ph� ra s�u c�y trụ ở l�ng kế b�n l� Batanmara v� t�m trụ ở Pathora. �ng cũng kh�m ph� ra một số những tảng đ� đi�u khắc từng c�c chấn song của th�p trong hầu hết c�c l�ng rộng lớn xung quanh Bharhut, đặc biệt l� ở Uchahara, Batamara, Pathora, v� Madhogarh (hay Patharhat).

2) Th�p Dharmarajika ở Sarnath bị Jagat Singh th�o dỡ v�o năm 1794 chỉ để lấy gạch x�y chợ ở Varanasi. Chợ nầy ng�y nay được biết đến với t�n l� Jagatganj. Trụ của vua A-Dục cũng bị đập vỡ.

3) Về ng�i th�p danh tiếng Amaravati ở Andhra Pradesh, V.R. Narla, một người c� thẩm quyền về nghệ thuật Phật Gi�o ở Andhra, n�i:

- Hầu hết những t�n t�ch ng�y nay đều rủi ro kh�ng c�n. Ngay cả v�o thời �ại t� Colin Mackenzie người đ� thấy th�p Amaravati v�o cuối thế kỷ thứ mười t�m, nhiều tảng đ� hoa đi�u khắc đ� bị ti�u hủy. Ch�ng bị đ�o l�n v� đốt th�nh v�i do người cầm đầu ở nơi đ�y, người nầy v�o năm 1797 đ� dời tổng h�nh dinh về Amaravati, đ�m tro t�n của n� mang nhiều t�nh chất lịch sử v� được truyền thống th�nh h�a, v� l�m một sự cố gắng yếu ớt để dựng một th�nh phố mới gần ch�a Amaresvara. V� ngay cả những t�c phẩm đi�u khắc tho�t khỏi sự ph� hoại văn h�a nầy, ng�y nay cũng bị ph�n rải nhiều nơi.

(c�n tiếp)


:smile:

[hienchanh]

:smile:


V� sao Phật Gi�o suy t�n tại Ấn Độ (Buddhism declined in India How and Why?)

By Diwan Chand Ahir (2005) - Trần �ức Phi Bằng dịch

(tiếp theo)


4- V�o năm 1840, ng�i th�p Phật Gi�o ở Gudivada trong xứ Andhra Pradesh bị ph� hủy để lấy vật liệu sửa sang con đường giữa Bezwada v� Bandar.

�ề cập đến sự ph� hoại văn ho� nầy, �ng Rea n�i:

- Thật l� hối tiếc, tất cả những c�ng tr�nh nầy đ� phải chịu hủy hoại bởi những b�n tay của những người cầm vật liệu để x�y dựng đường v� những c�ng việc tương tự. Mặc d� những c�ng tr�nh kiến tr�c cổ xưa nhất c�n tồn tại một nền văn minh cổ, t�nh chất th�i cổ của ch�ng kh�ng c� sự bảo vệ cho ch�ng khỏi những b�n tay tước đoạt.


PHẬT GI�O BỊ �ỒNG H�A

�ể đối đầu tương xứng với Phật Gi�o, Ấn �ộ Gi�o đ� sớm tiến h�nh việc sửa đổi v� tự biến dạng.

Về việc nầy họ đ� vũ trang hệ thống của họ bằng những t�nh chất tốt đẹp của Phật Gi�o cả trong l� thuyết v� thực h�nh. Trong tiến tr�nh cải c�ch nầy, người Ấn �ộ Gi�o tiếp nhận l� tưởng Bất S�t (Ahimsa) v� từ bỏ việc tế s�c vật; v� cũng bắt đầu tổ chức theo c�ch thức trong c�c tu viện Phật Gi�o.

Xa hơn, để chấm dứt việc đấu khẩu l�u d�i v� kh� khăn để gi�nh phần thắng của những t�n đồ của hai t�n gi�o, �ức Th�ch T�n được họ đặt v�o trong c�c thần Ấn �ộ Gi�o, như l� một H�a Th�n (Avatara) của thần Vishnu. V� điều nầy được c�ng bố trong quảng đại quần ch�ng do c�c t�c giả Purana. B�n cạnh th�nh thư Varaha, n�i rằng nhờ tu�n theo lời nguyện của Buddhavadasi, vua Tịnh Phạn (Suddhodana) đ� được thần Vishnu xuống l�m con dưới h�nh tướng Phật ��.

�ức Phật đ� bị coi l� một Avatara của Vishnu trong Matsya, Bhagavata, Garuda, v� Linga Purana.

Kh�ng chỉ vậy, những người thờ thần Shiva tiếp th�u những yếu tố tu viện v� chi�m nghiệm của Phật Gi�o, v� những người thờ thần Vishnu tiếp th�u những yếu tố s�ng b�i v� nh�n đạo của Phật Gi�o để bảo đảm t�nh phổ biến trong quần ch�ng.

Những người thờ thần Vishnu c�n sửa đổi th�i độ của họ về vấn đề hệ thống giai cấp. Họ chấp nhận n� như l� một thể chế x� hội, kh�ng chuy�n chở một sự theo đuổi t�n gi�o hay t�m linh n�o. Như tiến sĩ Radhakrishnan n�i:

- Một tiến tr�nh th�m nhập v� sửa đổi từ từ đ� ph�t triển, như việc ủng hộ thuyết cho rằng �ại Thừa Gi�o chỉ l� một giai đoạn ph�n ph�i trong tr�o lưu lớn những người thờ thần Vishnu, Tiểu Thừa Gi�o, với t�nh chất khổ hạnh nhiều hơn, được coi như một ph�i của người thờ thần Shiva.

Khi t�n ngưỡng B� La M�n khắc s�u t�nh thương mọi lo�i v� s�ng b�i thần linh v� tuy�n bố rằng �ức Phật l� h�a th�n của Vishnu, hồi chu�ng b�o tử của Phật Gi�o ở Ấn �ộ đ� vang l�n.


NHỮNG NGUY�N NH�N B�N TRONG

B�n cạnh những nguy�n nh�n b�n ngo�i, chắc chắn l� những nguy�n nh�n ch�nh cho sự tho�i ho� v� biến mất của Phật Gi�o, c�n c� một số �t những hạn chế v� lầm lỗi b�n trong cũng đ� l�m cho sự biến mất cuối c�ng của Phật Gi�o tr�n qu� hương n� xảy ra một c�ch nhanh ch�ng.

Ch�ng ta phải thừa nhận rằng ch�nh những t�n đồ Phật Gi�o l�nh phần tr�ch nhiệm lớn cho số phận đ�ng buồn của t�n gi�o của họ.

�ức Phật đ� vạch ra con đường cho c�c vị Tỳ kheo kh�ng những l� người đi t�m sự gi�c ngộ bằng thực h�nh những giới luật đạo đức v� t�m linh, nhưng cũng l� người phụng sự x� hội hay l� người bạn, triết gia v� người hướng đạo cho quần ch�ng.

�ức Phật l� một vị thầy t�n gi�o đầu ti�n ở Ấn �ộ, hay n�i đ�ng hơn l� to�n thế giới, cổ vũ những đệ tử của m�nh đi v� đi khắp nơi v� hạnh ph�c v� lợi �ch của nhiều người.

Th�m nữa, Ng�i l� người đầu ti�n đưa ra l� tưởng hy sinh, qu�n m�nh v� phục vụ cho kẻ kh�c.

Ng�i n�i rằng một Tỳ kheo phải xin ăn, phải sống bằng vật bố th�, phải hạn chế chỉ ăn ng�y một bửa.

Theo những lời dạy của Thầy những vị Tỳ Kheo đầu ti�n đ� đạt đến những ti�u chuẩn cao nhất của l�ng k�nh t�n, hy sinh v� phụng sự. �iều nầy đ� th�nh tựu rực rỡ v� l�m cho Phật Ph�p trở th�nh một t�n gi�o phổ biến v� được t�n k�nh nhất ở Ấn �ộ.

Nhưng bất hạnh thay, c�c tăng sĩ về sau đ� kh�ng giữ những ti�u chuẩn d�nh cho họ. Khi c�c tu viện trở n�n gi�u c�, th� hoạt động ch�nh của họ được coi l� đ�o s�u việc nghi�n cứu từ chương thay v� truyền b� Gi�o Ph�p, tăng sĩ đ�nh mất sự giao hảo gần gũi với quần ch�ng, v� tương quan giữa tăng sĩ v� cư sĩ bị thụt l�i.

C�c vị Tỳ Kheo trở n�n xao l�ng v� thụ động đối với những mục đ�ch thực tiễn. �iều nầy l�m cho Phật Gi�o suy yếu.

T�nh trạng Tăng Gi� trong những năm chấm dứt thời kỳ vinh quang của Phật Gi�o tại Ấn �ộ c� thể được đ�nh gi� từ những điều m� Cunningham, một nh� khảo cổ, th�m hiểm, v� học giả vĩ đại nhất n�i vấn đề nầy. �ng n�i:

- Phật Gi�o đ� thật sự trở n�n một t�n ngưỡng gi� nua v� kiệt lực, những vị khất sĩ kh�ng c�n đi khất thực, nhưng từ l�u đ� được hổ trợ bằng đất đai d�nh ri�ng cho c�c tu viện.

C�c vị Sa M�n v� Tỳ Kheo kh�ng giống như những người của thời xưa, những người uy�n b�c v� tr� tuệ, sự tiết độ về th�n x�c v� sự nhứt t�m thiền qu�n cộng với những chủ trương thực tiễn v� gương mẫu trong sạch, đ� k�ch th�ch l�ng s�ng k�nh của quần ch�ng.

Những t�n đồ Phật Gi�o hiện đại rơi v�o t�nh trạng mục n�t, họ bằng l�ng sống một đời sống thụ động trong những c�ng việc tẻ nhạt hằng ng�y của đời sống tu viện, nơi đ� c�n một v�i dấu hiệu t�n gi�o bề ngo�i; nhưng kh�ng c�n sự tha thiết nồng nhiệt trong sinh hoạt thiếu sinh kh� của những c�ng việc tẻ nhạt hằng ng�y đ�, v� l�ng hăng say đ� c� thời đốt ch�y trong tim của mỗi người tu sĩ Phật Gi�o trong việc truyền b� t�n gi�o của họ đ� dập tắt từ l�u.

Trong những ng�y xa xưa, tăng sĩ v� tu viện l� huyết mạch của Phật Gi�o. N� nẩy nở, bao giờ những tu viện c�n, c�c tăng sĩ c�n cẩn trọng.

Một khi c�c tăng sĩ trở n�n thờ ơ v� đ�nh mất c�i tầm nh�n v�o sứ mệnh của họ, Phật Gi�o suy t�n.

V� khi c�c tu viện l�m mồi cho sự ph� hoại văn ho�, Phật Gi�o đi đến chỗ sụp đổ ho�n to�n. Rất nhiều s�ch vở Phật Gi�o, hầu hết được cất giữ trong c�c tu viện, cũng ho�n to�n biến mất ở Ấn �ộ do sự ph� hủy c�c tu viện.

L� do l� những t�n đồ Phật Gi�o kh�ng c� tổ chức cư sĩ để giảng dạy, truyền b�, v� bảo vệ t�n gi�o của họ. Với sự thiếu vắng những tổ chức như vậy, họ chỉ đứng nh�n m� kh�ng gi�p được g� khi c�c tu viện bị cướp ph�, x�c phạm v� c�c tăng sĩ bị trục xuất hay giết hại.

Sự thiếu vắng những tập qu�n v� nghi thức cho những cuộc lễ lộc trong x� hội như đ�m cưới, v.v. của Phật Gi�o cũng l� một trong những yếu tố l�m cho Phật Gi�o suy t�n ở Ấn �ộ.

�ức Phật chống lại chủ nghĩa nghi thức, cũng như độc quyền của những người B� La M�n l� giai cấp thầy tế, kh�ng cho ph�p những tăng sĩ h�nh động như những thầy tế trong những cuộc lễ c� t�nh c�ch x� hội. Cũng kh�ng c� những cuộc lễ đặc biệt về sinh nhật, cưới hỏi, v.v. được đề ra.

Như vậy giới cư sĩ tiếp tục thực h�nh theo những phong tục v� lễ lộc đang lưu h�nh, phần lớn do những người B� La M�n đề ra.

Th�i độ kh�ng xen v�o của Phật Gi�o, như tiến sĩ Joshi n�i:

- Mặc d� gi�p cho sự truyền b� t�n gi�o được tr�i chảy, đ� đem đến kết quả tr�n chặng đường d�i l�m suy giảm ảnh hưởng của n� trong x� hội.

Một nguy�n nh�n b�n trong kh�c, l�t đường cho sự suy t�n của Phật Gi�o, l� sự chiều chuộng qu� đ�ng của những t�n đồ đại thừa nhiệt t�nh đối với những sự m� t�n của Ấn �ộ gi�o.

�ể truyền b� rộng t�n ngưỡng của họ, kh�ng những họ đ� nh�n l�n v� thần th�nh h�a �ức Phật, lại c�n đưa một số thần v� nữ thần Ấn �ộ Gi�o v�o l�m c�c vị thần Phật Gi�o, dưới dạng những Bồ T�t để nh�n c�ch h�a những năng lực của Phật ��.

Việc nầy l�m cho Phật Gi�o kh�ng c�n kh�c biệt, ngọai trừ t�n gọi, với c�c thần th�nh Ấn �ộ Gi�o, sự kh�c biệt giữa hai t�n gi�o bị x�a bỏ. V� khi Ấn �ộ Gi�o đưa �ức Phật v�o danh s�ch c�c thần của họ để chứng minh rằng Phật Gi�o l� một ph�i của họ. Phật Gi�o đ�nh mất t�nh ri�ng biệt.


KẾT LUẬN

Mất sự bảo trợ của giới vua ch�a c� thể được coi l� một nguy�n nh�n kh�c l�m sự suy t�n của Phật Gi�o mau ch�ng. V� dụ, phải tr�n hai trăm năm để Phật Gi�o mọc những chiếc rễ vững ch�i v� c� được h�nh th�i của một tr�o lưu gi�i ph�ng x� hội lớn tr�n qu� hương của n�. Việc nầy xảy ra với sự ra đời của vua A Dục (Ashoka) v�o thế kỷ thứ ba trước T�y lịch.

Tuy nhi�n trong v�ng năm mươi năm vua A Dục qua đời v�o năm 232 trước T�y lịch, �ế quốc Khổng Tước (Maurya) sụp đổ v� Phật Gi�o mất sự bảo trợ của giới vua ch�a chỉ trở lại 300 năm sau với sự ra đời của Ca Nhị Sắc Ca (Kanishka) v�o năm 78 sau T�y lịch.

Với sự sụp đổ của vương triều Qu� Sương (Kushana) v�o thế kỷ thứ hai sau T�y lịch, Phật Gi�o lại mất sự bảo trợ của giới vương giả.

Giai đoạn sau Qu� Sương l� một giai đoạn rối ren ch�nh trị, cuối c�ng đ� đưa đến sự nổi l�n của vương triều Cấp �a (Gupta) ở nước Ma Kiệt �� (Magadha). Những vị vua của vương triều Cấp �a l� những người theo B� La M�n gi�o v� triều đại của họ được đ�nh dấu l� đ� l�m phục hồi B� La M�n gi�o.

Người bảo trợ c� quyền h�nh cuối c�ng cho Phật Gi�o l� vua Giới Nhật (Harsha) nắm quyền v�o năm 606 sau T�y lịch, c� nghĩa l� năm trăm năm sau vua Ca Nhị Sắc Ca.

Sau khi vua Giới Nhật mất v�o năm 647, Phật Gi�o lại mất sự bảo trợ của giới vương giả, v� kh�ng bao giờ c� lại được sự bảo trợ tr�n một phạm vi rộng lớn.

Một khi sự bảo trợ của giới vua ch�a kh�ng c�n, v� bị thay thế bằng sự đ�n �p của giới vua ch�a v� t�n gi�o, th�nh lũy cuối c�ng của Phật Gi�o sụp đổ nhanh ch�ng hơn c� thể tưởng. Những g� c�n lại chưa bị những người phản động Ấn �ộ Gi�o ph� hủy hết lại bị dẹp sạch bởi những người cuồng t�n Hồi Gi�o. Như một nh� văn đ� viết:

- M�n cuối c�ng trong vở kịch Phật Gi�o tr�n s�n khấu đất mẹ của n�, bắt đầu bị khủng bố, v� chấm dứt trong c�m lặng, một sự c�m lặng l�ng qu�n. Những nơi thi�ng li�ng đổ n�t, bị rừng rậm che khuất, ch�a chiền của n� chuyển sang t�n gi�o kh�c. �ức Phật biến mất trong đ�m đ�ng c�c thần Ấn �ộ Gi�o v� ra khỏi k� ức của con người.

D� l� do n�o đưa đến sự suy t�n v� biến mất của Phật Gi�o khỏi đất nước Ấn �ộ đi nữa, một việc chắc chắn đ� l� điều bất hạnh nhất khi t�n gi�o của �ức Phật, một t�n gi�o ho�n cầu đầu ti�n, đ�nh mất ảnh hưởng tr�n đất tổ của n�.

Sự việc nầy xảy ra, Ấn �ộ đ� phải trả một gi� rất đắt, đ� l� sự thật lịch sử. Nước Ấn �ộ sung m�n cho đến khi Phật Gi�o vẫn c�n l� một t�n gi�o sống động, v� khi Phật Gi�o suy t�n, Ấn �ộ đ� mất đi tinh thần tự do, danh tiếng giảm s�t, v� sự tiến bộ bị ngăn trở.


T�c giả: Diwan Chand Ahir -- Dịch giả: Trần �ức Phi Bằng


:smile: