Kinh Đá��a Tá��ng - "Hiá��u �á��o, �á�� Sanh, Bá��t Khá��, BÃ�o Ã�n"

[gioidinhhue]

Kinh Địa Tạng - "Hiếu �ạo, �ộ Sanh, Bạt Khổ, B�o �n"

DiaTangVuongBoTat.gif (43698 bytes)

Bộ Kinh n�y lấy g� l�m t�ng chỉ? T�ng chỉ của bộ Kinh n�y gồm c� bốn điều v� được bao h�m trong t�m chữ "Hiếu �ạo, �ộ Sanh, Bạt Khổ, B�o �n." T�m chữ n�y n�i l�n điều g�? �� l� "tinh nghi�n hiếu đạo" - đạo l� hiếu thảo với cha mẹ. Con người nếu biết giữ hiếu đạo th� trời đất s�ng ngời rạng rỡ. �iều khiến cho trời đất cảm động cũng ch�nh l� l�ng hiếu thảo, n�n n�i: ""Thi�n địa trọng hiếu, hiếu đương ti�n" (trời đất đều xem trọng đạo hiếu, hiếu l� trước nhất).

1) Hiếu �ạo. Chữ "hiếu" n�y v� c�ng quan trọng. Chỉ cần c� một chữ "hiếu" l� to�n gia được y�n vui, �m ấm. C� c�u:

"Hiếu thuận ho�n sanh hiếu thuận tử."

Nếu qu� vị hiếu thuận với cha mẹ m�nh th� sau n�y con c�i của qu� vị cũng sẽ hiếu thuận với qu� vị. C�n nếu qu� vị kh�ng hiếu thảo với song th�n, th� con c�i của qu� vị rồi cũng sẽ kh�ng hiếu thảo với qu� vị!

V� sao ch�ng ta phải học c�ch l�m người? L�m người c� � nghĩa g�? C� người n�i rằng: "T�i l�m người một c�ch hồ đồ như vầy th� cũng xong th�i!" N�i như thế l� kh�ng phải! Bổn phận của kẻ l�m người l� phải hiếu thảo với cha mẹ, bởi cha mẹ ch�nh l� trời đất, l� sư trưởng, v� cũng l� chư Phật. C� cha mẹ mới c� m�nh; nếu kh�ng c� cha mẹ th� m�nh kh�ng c� được th�n thể n�y, m� kh�ng c� th�n n�y để tu h�nh th� m�nh sẽ chẳng bao giờ th�nh Phật được cả! Cho n�n, muốn th�nh Phật th� trước ti�n l� phải trọn hiếu với cha mẹ. Vậy, t�ng chỉ thứ nhất l� "Hiếu �ạọ"

2) �ộ Sanh. T�ng chỉ thứ hai của bộ kinh n�y l� "�ộ Sanh."

Thế n�o gọi l� "độ sanh"? Từ bờ b�n n�y vượt sang bờ b�n kia, gọi l� "độ." Từ sanh tử đến Niết B�n cũng gọi l� "độ." Từ phiền n�o m� được Bồ �ề cũng gọi l� "độ." "�ộ sanh" ở đ�y c� nghĩa l� cứu độ ch�ng sanh. "Cứu độ ch�ng sanh" th� kh�ng phải l� chỉ cứu một hoặc hai người, cũng kh�ng phải l� ba người hoặc năm người. "�ộ ch�ng sanh" l� độ tho�t tất cả mười hai loại ch�ng sanh. Phải ph�t t�m gi�o h�a hết thảy ch�ng sanh, khiến cho tất cả ch�ng sanh đều sớm được th�nh Phật; như thế mới gọi l� "độ ch�ng sanh."

3) Bạt Khổ. ��y l� t�ng chỉ thứ ba. Bộ Kinh n�y c� c�ng năng "nhổ sạch khổ n�o," dứt trừ mọi nỗi khổ của ch�ng sanh.

4) B�o �n. "B�o �n" ở đ�y ch�nh l� b�o đ�p c�ng ơn sanh th�nh dưỡng dục của cha mẹ.

Vậy, t�m chữ "Hiếu �ạo, Bạt Khổ, �ộ Sanh, B�o �n" l� t�ng chỉ của Kinh �ịa Tạng. Nếu giảng cặn kẽ th� qu� nhiều, cho n�n t�i chỉ đề cập đến những điểm trọng yếu; sau khi hiểu r� c�c � ch�nh, qu� vị sẽ th�ng suốt được tất cả.

Nghe nhắc đến đạo hiếu, c� nhiều người liền nghĩ: "M�nh phải về để hầu hạ, b�o hiếu cho cha mẹ!" Nhưng về đến nh�, gặp cha mẹ, th� họ lại chứng n�o tật nấy, qu�n mất bổn phận hiếu thảo. V� sao họ qu�n? V� họ kh�ng hiểu hiếu đạo ch�n ch�nh l� như thế n�o. Tu học Phật Ph�p tức l� ch�n ch�nh hiếu thảo vậỵ Chớ n�i rằng về nh� quanh quẩn b�n cha mẹ mới l� c� hiếu, rồi về tới nh� th� lại qu�n mất bổn phận hiếu thảo! Q�y vị ở đ�y nghi�n cứu Phật Ph�p, học l�m người tốt - điều n�y đối với thế giới rất c� lợi. Mang lại lợi �ch cho thế giới cũng ch�nh l� b�o hiếu cha mẹ vậy.

"Hiếu" được ph�n l�m bốn loại: Tiểu Hiếu, �ại Hiếu, Viễn Hiếu v� Cận Hiếu.

Thế n�o gọi l� "Tiểu Hiếu"? "Tiểu Hiếu" l� hiếu đạo trong phạm vi gia đ�nh, tức l� chỉ hiếu thảo với cha mẹ ruột của m�nh, chứ kh�ng hiếu thảo với tất cả mọi người, chưa c� được l�ng hiếu thảo bao la, quảng đại.

"Hiếu Quảng �ại" l� g�? �� ch�nh l� �ại Hiếu - hiếu thuận với khắp thi�n hạ, xem tất cả c�c bậc cha mẹ tr�n đời như l� cha mẹ của m�nh. ��y gọi l� hiếu thuận với tất cả mọi người. Thế nhưng, �ại Hiếu vẫn chưa phải l� hiếu thuận ch�n ch�nh.

Thế n�o l� "hiếu thuận ch�n ch�nh"? Chỉ khi n�o qu� vị th�nh Phật mới gọi l� c� l�ng hiếu thảo ch�n ch�nh, mới l� "Ch�n Hiếu". ��y l� một loại hiếu thảo đ�ch thực, rốt r�o, vượt hẳn bốn loại hiếu kia. �ức Phật Th�ch Ca xưa kia, mặc d� vua cha kh�ng cho ph�p xuất gia, muốn cầm giữ Ng�i ở m�i trong cung, nhưng Ng�i đ� trốn khỏi ho�ng th�nh, l�n đi xuất gia tu h�nh. Sau s�u năm r�ng r� tu khổ hạnh tr�n ngọn Tuyết Sơn, Ng�i đ� ngộ �ạo th�nh Phật dưới cội Bồ �ề. Th�nh Phật rồi, Ng�i đến cung trời �ao Lợi, v� mẹ m� thuyết Ph�p. Q�y vị xem, đ� chẳng phải l� ch�n ch�nh hiếu thảo sao?

Thế n�o gọi l� "Cận Hiếu"? Noi gương những người con ch� hiếu thời cận đại, học c�ch hiếu thuận cha mẹ của họ - đ� gọi l� "Cận Hiếu". C� c�u:

"Viễn Hiếu, hiệu ư vạn cổ;

Cận Hiếu, hiệu ư đương thời".

Viễn Hiếu l� gương hiếu thảo được mu�n thế hệ truyền tụng v� noi theo; c�n Cận Hiếu l� sự hiếu thuận đương thời. Cận Hiếu cũng c� thể gọi l� Tiểu Hiếu, mặc d� vẫn c� v�i điểm bất đồng. Viễn Hiếu l� hiếu thuận mu�n đời, điển h�nh l� Nhị Thập Tứ Hiếu (hai mươi bốn gương hiếu tử) của Trung Hoa. Gương hiếu thảo của họ được mu�n đời truyền tụng, lưu lại tiếng thơm cho h�ng vạn thế hệ sau.

Trong Nhị Thập Tứ Hiếu của Trung Hoa c� một �ổng Vĩnh. �ổng Vĩnh, c�n gọi l� �ổng Ảm, l� một người con ch� hiếu. Gia đ�nh �ổng Vĩnh rất ngh�o, cảnh nh� thiếu trước hụt sau; c�n h�ng x�m của anh ta l� Vương Kỳ th� lại rất gi�u c�, sung t�c. Mẹ của �ổng Vĩnh nhờ con hiếu thảo n�n hồng h�o khỏe mạnh; tuy tuổi đ� cao m� vẫn c�n linh hoạt v� l�c n�o cũng tươi vui. Trong khi đ�, mẹ của Vương Kỳ mặc d� tiền bạc dư dả, ăn to�n những m�n ngon vật lạ, cao lương mỹ vị, nhưng lại gầy g� ốm yếu, v� tr�ng c� vẻ buồn phiền �o n�o, chẳng ch�t vui tươi thanh thản.

Một h�m, nh�n l�c �ổng Vĩnh v� Vương Kỳ đều vắng nh�, b� mẹ của Vương Kỳ mới sang chơi v� hỏi mẹ của �ổng Vĩnh: "B� chị tuổi t�c cũng đ� cao, cảnh nh� lại thanh bần, chẳng thuốc thang tẩm bổ, m� sao tr�ng b� l�c n�o cũng vui vẻ, khoẻ mạnh?"

Mẹ của �ổng Vĩnh đ�p: "Bởi v� con trai t�i rất hiếu thảo. N� kh�ng d�m l�m việc g� xấu cả, lại rất thật th� đ�ng đắn, cần c� l�m việc; cho n�n t�i rất h�i l�ng, kh�ng c� điều chi lo nghĩ hoặc buồn bực cả. C� lẽ nhờ t�m tr� thư th�i, trong l�ng thanh thản, n�n th�n thể được khỏe mạnh đấy th�i."

Rồi b� hỏi lại mẹ của Vương Kỳ: "Nh� b� chị gi�u c� thế kia, ăn uống to�n l� m�n ngon vật lạ, m� sao lại gầy ốm như vậy? B� chị gầy như c�y sậy ấy, c� mắc bệnh g� kh�ng?"

Mẹ của Vương Kỳ thở d�i ngao ng�n: "T�i ư? Gi�u th� cũng c� gi�u đấy, ăn uống th� cũng to�n l� những thức ngon l�nh, bổ b�o; nhưng khổ nỗi lại gặp phải thằng con ngỗ nghịch, to�n l�m những chuyện phi ph�p, khiến t�i rất đau l�ng. H�m nay phạm ph�p, ng�y mai phạm luật; h�m nay kh�ng bị sai nha truy l�ng, th� ng�y mai cũng c� lệnh của phủ đường đ�i đến tra hỏi. T�i từ s�ng đến tối cứ v� thế m� thấp thỏm �u lo, thức ăn d� ngon c�ch mấy cũng nuốt kh�ng xuống, kh�ng thấy vui. Bởi suốt ng�y cứ rầu rĩ phiền muộn, cho n�n t�i c�ng ng�y c�ng gầy m�n đấy th�i!"

"Hiếu" tuy c� Viễn Hiếu, Cận Hiếu, �ại Hiếu, Tiểu Hiếu, nhưng nếu n�i đến sự hiếu thảo ch�n ch�nh th� ch�nh l� tu h�nh để sau n�y th�nh Phật vậy. H�m nay qu� vị ở lại nghi�n cứu Phật Ph�p, kh�ng bỏ về, đ� ch�nh l� Ch�n Hiếu vậy. Ch�n ch�nh nghi�n cứu, h�nh tr� Phật Ph�p mới l� sự hiếu thảo đ�ng đắn, rốt r�o nhất.

V� sao gọi l� "�ịa Tạng"? "�ịa" c� nghĩa l� đất, v� c� c�ng năng sinh trưởng vạn vật. "Tạng" l� bảo tạng, tức l� kho b�u. Chữ "tạng" n�y cũng c� nghĩa l� t�ng trữ, cất giấu. Tất cả kho b�u vạn vật, tất cả mọi vật đều c� thể ch�n giấu dưới đất. Vị Bồ T�t n�y giống như đại địa vậy - c� thể sinh trưởng tất cả vạn vật, lại c� v� lượng v� bi�n kho b�u ch�n dưới đất m� ai ai cũng c� thể khai quật được. Người n�o tin Ng�i th� sẽ c� phần trong những kho b�u đ�. Trong c�c kho b�u n�y, c�i g� cũng c�, ngay cả những thứ qu� b�u nổi tiếng như kim cương, v�ng, bạc, lưu ly, pha l�, xa cừ, .... kh�ng thiếu một thức g�. Nếu q�y vị lấy được một khối kim cương nặng chừng ba trăm pounds, th� q�y vị sẽ trở th�nh "đại ph� �ng," l� người gi�u nhất thế giới! Vừa nghe t�i n�i tới vi�n kim cương "ba trăm pounds" th� c� nhiều người ph� cười, cho rằng qu� lớn! Thật ra, đ� l� vi�n nhỏ nhất trong kho đấy; c�n vi�n lớn nhất th� e rằng q�y vị nhấc kh�ng nổi! V� c� đủ những mỹ đức kể tr�n, cho n�n vị Bồ T�t n�y c� danh hiệu l� "�ịa Tạng."

"Bồ T�t" l� tiếng Phạn, c� nghĩa l� "hữu t�nh gi�c," tức l� một người gi�c ngộ trong h�ng ngũ ch�ng sanh. Lại cũng c� nghĩa l� "gi�c hữu t�nh," tức l� người m� sau khi đ� gi�c ngộ, liền đem những điều m�nh đ� chứng đắc ra dạy lại, khiến cho c�c ch�ng sanh kh�c cũng được gi�c ngộ như m�nh. ��y ch�nh l� "tự gi�c, gi�c tha" - sau khi tự m�nh gi�c ngộ rồi, th� nguyện cho tất cả ch�ng sanh c�ng được gi�c ngộ. Lại cũng c� thể gọi l� "tự lợi, lợi tha" - ch�nh m�nh c� được đại tr� huệ, b�n nguyện cho tất cả ch�ng sanh cũng được đại tr� huệ. C� đại tr� huệ rồi th� kh�ng c�n sự đi�n đảo nữa.

"Bổn Nguyện" tức l� những thệ nguyện m� �ịa Tạng Vương Bồ T�t vốn đ� lập từ xưa đến nay, chứ kh�ng phải b�y giờ mới lập. "Từ xưa đến nay" tức l� từ l�c n�o? L� từ v� lượng kiếp về trước. Trong nhiều đời ở qu� khứ, Ng�i đ� từng ph�t lời thệ nguyện n�y, n�n gọi l� "bổn nguyện."

Trong Thập Nhị Bộ Kinh c� phần Bổn Sự, ghi ch�p những sự việc xảy ra trong đời qu� khứ. Tương tự như thế, "bổn nguyện" hiện tại của Bồ T�t �ịa Tạng ch�nh l� những thệ nguyện m� Ng�i đ� từng ph�t trong đời qu� khứ, chứ kh�ng phải chỉ trong đời n�y. Trong đời n�y Ng�i chỉ lập lại v� tiếp tục thực hiện c�c thệ nguyện đ� m� th�i. Ng�i ph�t lời thệ nguyện như thế n�o? Ng�i nguyện rằng:

"�ịa ngục chưa trống kh�ng, t�i quyết chưa th�nh Phật;

Ch�ng sinh độ hết rồi, t�i mới chứng Bồ �ề."

Nếu tất cả c�c địa ngục chưa trống kh�ng, vẫn c�n tội nh�n, th� Ng�i cương quyết chưa th�nh Phật. Chỉ khi n�o địa ngục ho�n to�n trống kh�ng, chẳng c�n một b�ng tội nh�n, Ng�i mới th�nh Phật. Q�y vị nghĩ xem, thệ nguyện n�y rộng lớn như thế n�o? �ịa Tạng Vương Bồ T�t ph�t nguyện: "T�i nguyện ở trong địa ngục để tiếp dẫn tất cả ngạ quỷ. Nếu những ngạ quỷ n�y một ng�y chưa l�a khổ được vui, th� t�i một ng�y chưa th�nh Phật. �ợi cho tất cả những ngạ quỷ trong địa ngục đều được giải tho�t, l�a khổ được vui rồi, th� t�i mới th�nh Phật."

Ch�ng ta thử nghĩ xem, ch�ng sanh tạo nghiệp th� v� c�ng, phiền n�o cũng v� tận; thế th� địa ngục l�m sao c� l�c c�ng tận được? Trừ phi phiền n�o v� nghiệp chướng của ch�ng sanh đều ti�u trừ hết, th� may ra địa ngục mới c� ng�y trống rỗng. Song le, nghiệp chướng của ch�ng sanh kh�ng thể ti�u trừ, phiền n�o cũng chẳng thể đoạn diệt, th� địa ngục l�m sao c� thể trống kh�ng được?

Hạnh nguyện của Bồ T�t �ịa Tạng, theo quan điểm của c�c triết gia v� khoa học gia hiện nay, phải chăng l� một tư tưởng ngu si nhất v� cũng l� một h�nh vi ngu si nhất? V� sao họ cho rằng đ�y l� một tư tưởng v� h�nh vi ngu si nhất? Bởi v� sự việc n�y vốn kh�ng thể n�o xảy ra được - địa ngục kh�ng bao giờ trống kh�ng cả! Thế th� Ng�i �ịa Tạng vĩnh viễn kh�ng c� cơ hội th�nh Phật sao?

Kh�ng phải vậy! �� kh�ng phải l� một tư tưởng v� h�nh vi ngu si nhất, m� ch�nh l� một tư tưởng v� h�nh vi mang đậm n�t từ bi, đồng thời cũng l� một tư tưởng v� h�nh vi v� c�ng hiếu thảo. V� sao lại n�i đ� l� một tư tưởng v� h�nh vi chứa đầy l�ng hiếu thảo? Bồ T�t �ịa Tạng, sau khi qu�n s�t v� biết được mẹ m�nh bị đọa địa ngục, chịu nhiều thống khổ, b�n đến cầu xin �ức Phật si�u độ cho mẫu th�n.

�ịa Tạng Vương Bồ T�t đ�ch thực l� ai? Ng�i ch�nh l� T�n Giả Ma Ha Mục Kiền Li�n, nguyện ở trong địa ngục l�m Bồ T�t. V� sao Ng�i muốn l�m Bồ T�t ở địa ngục? Bởi v� Ng�i thấu hiểu v� cảm th�ng được mọi đau khổ m� th�n mẫu Ng�i đ� chịu đựng, n�n Ng�i li�n tưởng: "Nếu mẹ m�nh chịu khổ như vậy, th� tất cả những b� mẹ tr�n c�i đời n�y cũng đều chịu khổ như thế!" Cho n�n Ng�i d�ng t�m hiếu đạo b�nh đẳng, kh�ng ph�n biệt, m� độ tho�t tất cả ch�ng sanh trong địa ngục, khiến họ l�a khổ được vui.

Tr�ch Kinh Dịa Tạng Lươc Giảng

chuavanphat.org