Lịch Sử Truyền Bá Phật Giáo Tại Ấn Độ

[hienchanh]

:smile:


Lịch Sử Truyền B� Phật Gi�o Tại Ấn Độ

HT Th�ch Thiện Hoa


1. Bốn thời kỳ kiết tập Kinh điển


a) Kỳ kết tập thứ nhất

Bốn th�ng sau khi Đức Phật nhập Niết b�n, Ng�i Ma Ha Ca Diếp (Maha Kasypa) thay Phật thống suất tăng ch�ng đ� triệu tập một hội nghị gồm khoảng 500 đại đệ tử của Phật, ở th�nh Vương X� (Rajagrika) để tụng lại những gi�o l� m� Đức Phật đ� dạy.

Trong hội nghị đầu ti�n n�y,

- Ng�i Ma Ha Ca Diếp được suy t�n ngồi ghế chủ tọa;

- Ng�i A Nan, l� vị đệ tử thường theo hầu Phật, nghe nhiều v� nhớ l�u, được cử ra tụng lại những lời dạy của Phật;

- Ng�i Ưu Ba Ly (Upali) l� vị đệ tử th�ng suốt v� nghi�m tr� giới luật nhất, được cử ra tụng giới luật.

Hội nghị n�y đ� kết th�c sau bảy th�ng l�m việc v� 500 vị đại đệ tử đều c�ng nhận đ� l� những lời ch�n thật của Phật. Đại hội n�y được mệnh danh l� "Kỳ kết tập thứ nhất ".


b) Kỳ kết tập thứ hai.

Khoảng một trăm năm sau khi Phật nhập diệt, v� c� sự bất đồng về giới điều, n�n tăng ch�ng chia l�m hai nh�m, họp ri�ng ở hai th�nh Vaisali v� V�jji.

Nh�m tăng sĩ họp ở th�nh Vaisali do sự triệu tập của Ng�i trưởng l�o Yasa thọ 165 tuổi, gồm c� 12.000 Tăng sĩ, nhưng trong số ấy chỉ c� 700 vị l�o th�nh mới c� quyền biểu quyết.

Hội nghị n�y họp dưới quyền chủ tọa của Ng�i Revata v� đồng thanh biểu quyết: "Kh�ng n�n sửa đổi cho sai những điều luật của Phật đ� truyền dạy, mặc d� Đức Thế T�n đ� c� di huấn rằng nếu chư Tăng c�ng đồng � nhau l� thấy điều luật n�o của Như Lai đ� chế định l� �t quan trọng v� kh�ng thể thụ tr� được nữa, th� được ph�p sửa chửa".

Trong khi ấy th� nh�m Tăng sĩ ở th�nh Vajji họp dưới quyền chủ tọa của đại đức Vajjiputra lại kh�ng chấp thuận. Trong kỳ kết tập thứ hai n�y chỉ đặt trọng t�m trong việc giải quyết về giới luật m� th�i. Tuy thế, Tăng đồ cũng chia th�nh hai ph�i r� rệt. Ph�i do Ng�i Yasa triệu tập v� giữ đ�ng giới luật của Phật, th� gọi l� ph�i nguy�n thủy (Th�ravadins) hay thượng tọa bộ.

Ph�i do Ng�i Vajjiputra sửa đổi mười điều luật của Phật th� gọi l� ph�i Tiến thủ, hay l� Đại ch�ng bộ (Mahasanghikas).

Từ đấy, Phật gi�o chia ra hai ph�i r� rệt v� l� cội rễ cho hai mươi t�n ph�i sau n�y.


c) Kỳ kết tập thứ ba:

Hơn hai thế kỷ sau ng�y Phật nhập diệt (274 năm trước T�y lịch), Ho�ng Đế A Dục lại triệu tập 1000 vị Đại trưởng l�o uy�n th�m để kết tập Kinh điển tại th�nh Pataliputra (tức l� Bihar v� Patra ng�y nay) duới quyền chủ tọa của Ng�i Mục Li�n Đế Tu (Mogaliputta Tissa). Sau ch�n th�ng l�m việc, hội nghị đ� ho�n th�nh c�ng t�c kiết tập Kinh điển. Ngo�i ra, lại c�n chỉnh đốn Tăng giới, b�i trừ những hạng Tu sĩ phạm trai, ph� giới, v� kỷ luật.


d) Kỳ kết tập thứ tư.

V�o khoảng 600 năm sau khi Phật nhập diệt, nghĩa l� v�o thế kỷ thứ nhất T�y Lịch, Vua Ca Ni Săc Ca (Kaniska) một vị Đại Đế Ấn Độ, c� t�m hộ ph�p chẳng thua g� Vua A Dục, đ� triệu tập 500 vị Bồ T�t, 500 vị Tỳ kheo c�ng 500 người tại gia cư sĩ, tại th�nh Ca Thấp Di La để kết tập Kinh điển dưới quyền chủ tọa của hai Ng�i Hiếp T�n Giả v� Thế Hữu.

Kỳ kết tập n�y gọi l� kỳ kết tập lần thứ tư.

Trong bốn kỳ kết tập n�y th� hai kỳ đầu chưa c� sự bi�n ch�p, nghĩa l� chỉ đọc tụng lại, xem lời lẽ n�o l� của Phật đ� n�i ra, hay x�t những � nghĩa n�o l� đ�ng với ch�nh ph�p.

Đến thời kỳ thứ ba v� thứ tư mới d�ng đến văn tự để bi�n ch�p th�nh s�ch vở. Trong sự bi�n ch�p n�y, chư Tăng chia l�m hai ph�i: Ph�i Nam th� ghi bằng văn Pali, c�n ph�i Bắc th� ghi bằng văn Phạn.


2. Nam phương v� Bắc phương Phật gi�o

Như tr�n đ� n�i, v� Kinh điển được ghi ch�p bằng hai thứ văn: Pali v� Phạn, n�n những xứ d�n ch�ng n�i tiếng Pali th� Kinh điển bằng Pali được truyền b�, c�n những xứ d�n ch�ng n�i tiếng Phạn th� Kinh điển bằng Phạn văn được truyền tụng.

Nếu lấy Trung Ấn Độ l�m cứ điểm, th� những xứ ph�a Nam Ấn Độ v� lan ra đến những xứ T�ch lan, Miến điện, Th�i lan, Ai lao, Cao mi�n... đều theo Kinh điển Pali, n�n cũng gọi l� Nam phương Phật gi�o.

C�n những xứ thuộc Trung Ấn Độ, Bắc Ấn Độ v� lan ra đến Nepal, T�y Tạng, Trung Hoa, Việt Nam, Cao Ly, Nhật Bổn... th� lại căn cứ theo Kinh điển chữ Phạn, v� được gọi l� Bắc phương Phật gi�o.

Nam phương hay Bắc phương Phật gi�o đều thờ chung một đấng gi�o chủ l� Đức Phật Th�ch Ca v� đều tu�n theo những yếu điểm m� Phật đ� dạy. Tuy thế, t�y theo căn cơ, t�m l� v� ảnh hưởng văn h�a c�ng đời sống của d�n ch�ng c� kh�c nhau giữa Nam v� Bắc phương m� phương ph�p tu h�nh v� sự ph�t huy gi�o l� c� điểm dị v� đồng.

Bắc phương phần nhiều đi về lối ph�t triển, ph�ng kho�ng kh�ng c�u nệ về h�nh thức.

Nam phương th� lại c� t�nh c�ch thủ cựu, trung th�nh với gi�o l� Nguy�n thủy, t�n trọng h�nh thức.

Do đ� m� c� hai ph�i: Tiểu thừa Phật gi�o ở Nam phương v� Đại thừa Phật gi�o ở Bắc phương.


3. Sự ph�t triển của Đại thừa v� Tiểu thừa

Ở đ�y v� ch�ng ta c�n đang ở trong phần lịch sử truyền b� Phật gi�o, n�n chưa vội đề cập đến sự sai kh�c giữa gi�o l� Đại thừa v� Tiểu thừa. Ch�ng ta h�y khu biệt vấn đề v� n�i đến sự ph�t triển của hai ph�i ấy ở Ấn Độ như thế n�o m� th�i.


a) Sự ph�t triển của c�c bộ ph�i Tiểu thừa.

Như ch�ng ta đ� biết, nguy�n nh�n Tiểu thừa chia ra l�m hai bộ ph�i, v� trong kỳ kết tập lần thứ hai, về vấn đề giới luật c� chỗ bất đồng, Tăng ch�ng mới chia ra l�m hai ph�i: Một ph�i gồm c�c vị Trưởng l�o gọi l� Thượng tọa bộ; v� một ph�i gồm phần nhiều c�c vị Tăng sĩ trẻ tuổi, nhưng rất đ�ng đảo, gọi l� Đại ch�ng bộ.

Trong khoảng thời gian 100 năm sau kỳ kết tập lần thứ hai ấy, Đại ch�ng bộ lần lượt chia ra t�m bộ ph�i như sau:

1/ Nhất thuyết bộ
2/ Thuyết xuất thế bộ
3/ K� dẫn bộ
4/ Đa văn bộ
5/ Thuyết giả bộ
6/ Chế đa bộ
7/ T�y sơ bộ
8/ Bắc sơn bộ

Như thế l� từ một bộ ph�i ch�nh l� Đại ch�ng bộ m� lần lượt chia l�m t�m chi bộ (cộng l� 9 bộ). Trong l�c ấy th� b�n Thượng tọa bộ ban đầu sống một c�ch y�n ổn trong n�i Ca Thấp Di La, nhưng theo với thời gian, cũng ph�n ph�i dần, v� cuối c�ng gồm những bộ như sau:

1. Thuyết nhứt thế hữu bộ
2. Độc tử bộ
3. Ph�p thượng bộ
4. Hiền vị bộ
5. Ch�nh thượng bộ
6. Mật l�m sơn bộ
7. H�a địa bộ
8. Ph�p tạng b�
9. �m quang b�
10. Kinh lượng bộ
11. Thượng Tọa Bộ

T�m lại, b�n ph�a Thượng Tọa bộ, từ căn bản (Thương Tọa bộ) đến chi nh�nh, gồm cả thảy 11 bộ.

Nếu tổng cộng cả Thượng Tọa bộ v� Đại ch�ng bộ, th� Tiểu thừa gồm cả thảy l� 20 bộ.


b) Sự ph�t triển của ph�i Đại thừa.

Mặc d� trong gi�o l� của Đức Phật c� gồm cả � nghĩa Tiểu thừa lẫn Đại thừa, nhưng trong bốn, năm thế kỷ đầu của Phật lịch, v� căn cơ của Tăng sĩ v� t�n đồ Ấn Độ th�ch hợp với Tiểu thừa hơn, n�n gi�o ph�i Tiểu thừa được ph�t triển mạnh. Nhưng từ thế kỷ thứ nhất T�y lịch, hay thứ s�u Phật lịch, gi�o l� Đại thừa bắt đầu ph�t triển mạnh ở ph�a Bắc Ấn Độ v� dần dần lan rộng ở Bắc phương.

C�ng đầu ti�n, nhờ đ� Đại thừa Phật gi�o được ph�t triển mạnh l� của Ng�i M� Minh.

Ng�i M� Minh, người ở Bắc Ấn Độ, sanh v�o thế kỷ thứ nhất T�y lịch, l�c đầu theo ngoại đạo, c� t�i biện b�c, sau v� biện luận thua Ng�i Hiếp T�n Giả, n�n mới quy y theo Phật gi�o

Ch�nh Ng�i l� t�c giả bộ luận Đại thừa Khởi t�n, Đại thừa Trang nghi�m Kinh luận, v� nhờ sự hộ ph�p đắc lực của Vua Ca Ni Sắc Ca, Ng�i đ� phục hưng v� truyền b� m�t c�ch mạnh mẽ gi�o l� Đại thừa.

Một trăm năm sau, nối tiếp sự nghiệp của Ng�i M� Minh, c� Ng�i Long Thọ ở nước Tỳ Dạt La (Nam Ấn Độ) c� thi�n tư rất tốt, l�c c�n nhỏ đ� th�ng hiểu những Kinh gi�o của B� La M�n, Phệ Đ�..., tinh th�ng cả Thi�n văn, địa l�, y học, số học.

Ban đầu Ng�i tu theo Tiểu thừa, sau Ng�i nghi�n cứu gi�o l� Đại thừa v� l�m ra những bộ luận Trung qu�n, Thập nhị m�n, Tr� độ... để ph� trừ t� chấp, chỉ r� ch�nh l� Đại thừa, v� đi chu du c�c nước để h�ng phục ngoại đạo. Đại thừa nhờ đ� ng�y một th�m tỏ rạng.

Nối tiếp Ng�i Long Thọ c� hai vị đệ tử l� Ng�i Long Tr� v� Đề B� l� những người c� c�ng lớn trong việc ph�t dương Đại thừa.

Sau khi Phật nhập Niết b�n hơn 900 năm, nghĩa l� khoảng thế kỷ thứ tư T�y lịch, c� hai anh em Ng�i V� trước v� Thế Th�n, sanh ở Bắc Ấn Độ, trước theo B� La M�n gi�o, sau quy y theo Phật.

Ng�i V� Trước l� anh, gi�c ngộ gi�o l� Đại thừa trước, c�n Ng�i Thế Th�n ban đầu tu học gi�o l� Tiểu thừa, sau nhờ anh l� Ng�i V� Trước hướng dẫn sang Đại thừa.

Từ đ� hai anh em t�ch cực ph�t dương gi�o nghĩa Đại thừa Duy thức v� l�m ra c�c bộ: Hiển Dương Th�nh gi�o luận, Nhiếp Đại thừa luận... cả hai Ng�i đều chủ trương về Duy thức, biện r� c�i l�: "Tam giới duy t�m, vạn ph�p duy thức". Do đ�, học thuyết của hai Ng�i gọi l� Ph�p tướng Duy thức học, v� hai Ng�i được xem như l� khai tổ của Ph�p tướng Duy thức học.

Ảnh hưởng của hai Ng�i nối tiếp lan rộng sang đến thế kỷ thứ 10 T�y lịch v� l�m cho Đại thừa Phật gi�o ở Ấn Độ được ph�t triển một c�ch rực rỡ, v� lu mờ gi�o l� Tiểu thừa.


4. Sự suy t�n của Phật gi�o tại Ấn Độ

V�o khoảng 2000 năm sau khi Phật nhập diệt, đạo Phật ở Ấn Độ lu mờ dần v� hầu như kh�ng c�n vang b�ng g� nữa. Nguy�n nh�n của sự suy t�n ấy c� thể quy v�o ba l� do sau đ�y:


a. Đạo B� La M�n, trước thời k� Đức Phật xuất hiện l� một T�n gi�o độc t�n ở Ấn Độ. Nhưng từ khi đạo Phật ra đời v� c�ng ng�y c�ng được ph�t triển mạnh v� tinh thần từ bi b�nh đẳng v� �nh s�ng rực rỡ của tr� huệ Đạo B� La M�n mất dần th�n thế v� lui m�i v�o trong b�ng tối. Nhưng những vị l�nh đạo T�n gi�o ấy kh�ng ng� l�ng, một mặt họ lo tu chỉnh gi�o l� của họ, một mặt họ thanh lọc h�ng ngũ v� dựa v�o thế lực của ch�nh quyền, dần dần họ chiếm lại địa vị cũ v� hết sức b�i x�ch Phật gi�o.


b. Hồi gi�o l� một T�n gi�o nguy�n ở Thổ Nhĩ K� (Turquie) khi đ� x�m nhập Ấn Độ bằng qu�n sự, đ� d�ng những thủ đoạn khốc liệt để hủy diệt ch�nh ph�p, t�n hại Phật gi�o bằng c�ch đập Th�p, ph� Ch�a, đốt Kinh điển, giết hại Phật tử. Do đ�, đạo Phật hầu như kh�ng c�n chỗ đứng ở Ấn Độ nữa.


c. L� do thứ ba l� l� do nội tại.

Nếu chỉ v� hai l� do ngoại lai n�i tr�n, th� đạo Phật ở Ấn Độ kh�ng dễ g� bị ti�u diệt một c�ch nhanh ch�ng như thế. Sự suy sụp Phật gi�o ở Ấn Độ c�n l� sự suy đồi của Tăng giới, Phật tử thiếu tu thiếu học, thiếu tinh thần tiến thủ của giới l�nh đạo Phật gi�o Ấn Độ l�c bấy giờ nữa.

Nếu sự ph� ph�ch ở b�n ngo�i kh�ng c� sự gi�n tiếp tiếp tay ph� hoại ở b�n trong, th� Phật gi�o ở Ấn Độ kh�ng diễn ra c�i cảnh suy t�n hoang vắng như ch�ng ta đ� thấy trong năm thế kỷ trước đ�y.


* Kết Luận

Đức Phật đ� dạy: c� sanh th� c� diệt, c� th�nh th� c� hoại. Vậy sau mười lăm thế kỷ hưng thịnh, Phật gi�o ở Ấn Độ dần dần suy đồi cũng l� một sự thường. Luật v� thường chi phối tất cả những sự việc của đời n�y.

V� cũng do c�i luật biến dịch, chỗ n�y khuyết th� chỗ kia bồi, l�n s�ng lặn ở chỗ n�y để hưng ở chỗ kh�c. Đạo Phật đ� chuyển đi từ trung t�m điểm l� Ấn Độ để lan ra hưng thịnh ở nước kh�c, trước ti�n l� chung quanh Ấn Độ, rồi sang Trung Hoa v� dần dần lan ra khắp thế giới.


http://daitangkinhvietnam.org/lich-su-phat-giao/phat-giao-the-gioi/405-lch-s-pht-giao-n-.html


:smile: