Nghi Tình Vấn Đáp

[nhulaitang]

Nơi đây người hỏi tôi đáp, tôi hỏi người đáp, tôi hỏi tôi đáp, người hỏi người đáp, ...

Hỏi: Nghi Tình Giáo là cái quái gì?

Đáp: Nghi Tình Giáo là một trường phái tôn-triết học, một thứ triết học tôn quý mang đậm nét tôn giáo; nó không chơi chữ như những trường phái triết học cận đại; nó là một loài hoa quý hiếm của vùng Hy-mã-lạp sơn trăm năm chỉ nở một lần cho người hữu tình có duyên ngắm thưởng; nó là Tôn Triết-Học Thượng Đạo Thể Hoa Nghi Tình Giáo!

[MySweetLord]

Nơi đây người hỏi tôi đáp, tôi hỏi người đáp, tôi hỏi tôi đáp, người hỏi người đáp, ...

Hỏi: Nghi Tình Giáo là cái quái gì?

Đáp: Nghi Tình Giáo là một trường phái tôn-triết học, một thứ triết học tôn quý mang đậm nét tôn giáo; nó không chơi chữ như những trường phái triết học cận đại; nó là một loài hoa quý hiếm của vùng Hy-mã-lạp sơn trăm năm chỉ nở một lần cho người hữu tình có duyên ngắm thưởng; nó là Tôn Triết-Học Thượng Đạo Thể Hoa Nghi Tình Giáo!



Hàng hiếm như thế này đúng là xa xỉ quá...
Thế gian này có được mấy ai đến Hy mã lạp sơn để xem hoa nhỉ!?

Tuy nhiên thế gian này còn có lọai hoa quý hơn thế nữa,
trăm năm cũng nở một lần, nhưng có điều không phải là khan hiếm.
cũng không cần phải lên tận Hy mã lạp sơn thì mới chiêm ngưỡng được...
chỉ cần hữu tình hữu duyên là có thể chiêm ngưỡng nó ở khắp mọi nơi...


:babybee::bees::huglove:


Loài hoa đó có tên... Nhân lọai

[tieulacphong]

THANKS bút NO THANKS .. eheheh

eheheh .. hic híc .. eheheheh

[nhulaitang]

Hàng hiếm như thế này đúng là xa xỉ quá...
Thế gian này có được mấy ai đến Hy mã lạp sơn để xem hoa nhỉ!?

Mới nổ có chút xíu thôi mà MSL vô thọt rồi..

[nhulaitang]

Hỏi: Thượng Đế l� đấng to�n thiện, sao lại c� sự �c tồn tại tr�n thế gian n�y?

Đ�p: God to�n thiện l� một tiền đề m�u thuẫn của những tay thần học. Bản chất của thiện v� �c l� hai th�i cực ph�n ra từ một bản thể uy�n nguy�n, v� c� lẽ cũng chẳng ai th�m nh�n nửa mắt đến bản thể luận. Khởi đầu từ sự đồng nhất, rồi do cơn m� sảng m� c� sự ph�n ra một c�i g� kh�c hơn ch�nh n�. Đ�y l� n�i theo những trường ph�i đạo học Đ�ng phương. Mượn một ẩn dụ từ khoa học, khởi thủy của địa cầu chỉ c� những sinh vật phi giới t�nh, rồi trải qua một thời gian n�o đ� mới c� sự ph�n giống. Dĩ nhi�n cũng c� nhiều người kh�ng tin khoa học, nhưng đ�y chỉ l� so s�nh của sự ph�n chia từ c�i g� đ� đồng nhất thể. Người ta cho rằng con đường tu h�nh ch�nh l� trở về hợp nhất th�nh một với c�i kh�ng t�n kia. Người ta lại bắt bẻ nhau tr�n ng�n ngữ..

Thiện v� �c l� hai th�i cực, nhưng thiết nghĩ, đến mức độ n�o đ� th� hai th�i cực n�y hội tụ ở một điểm duy nhất. Giả sử, v� chỉ l� giả sử, một t�n tướng cướp hung �c cũng c� l�c bỏ đồ đao xuống; �c đến mức độ n�o đ� lại biến đổi th�nh thiện. Ngược lại, một người lương thiện bị d�ng đời đưa đẩy để rồi biến th�nh một kẻ t�n �c. Nơi đ�y người ta bắt đầu b�nh luận về nh�n chi sơ t�nh bổn thiện, bổn �c, ... T�i chỉ muốn n�i ở mức tận c�ng của một th�i cực biết đ�u lại l� một th�i cực kh�c; như cực lạnh lại trở th�nh cực n�ng v� cực n�ng cũng ch�nh l� cực lạnh. Qu� vị n�o học h�a chắc đ� nh�n thấy một loại h�a chất đ� kh� (dry ice?) lu�n b�c kh�i; t�i kh�ng c�n nhớ n� l� chất g�. B�c kh�i đ�y v� n� qu� lạnh chớ kh�ng phải qu� n�ng; khi đưa tay chạm v�o n� ta c� cảm gi�c r�t như bị phỏng lửa. Điều n�y cũng kh�ng thể chứng minh cực lạnh sẽ trở th�nh cực n�ng. Một điều c� thể n�i l� cảm gi�c của con người kh�ng c� thể nhận thức được cực lạnh hoặc n�ng (c�i c� t�nh chất v� hạn), v� con người cũng kh�ng ph�n biệt được lạnh v� n�ng khi nhiệt độ đ� qua mức chịu đựng; lạnh qu� hay n�ng qua sẽ l�m cho đạo sĩ chết kh�. Với một th�n thể kh�c, như ch�ng sinh ở c�i trời chẳng hạn?, c� lẽ họ chịu đựng được nhiệt độ khắc nghiệt hơn. Ở địa ngục th� ch�ng sinh phải c� một th�n thể n�o kh�c để chịu đựng đau khổ v� v�n của lửa thi�u hay băng lạnh.

T�m lại, ch�ng ta c� thể diễn tả hai th�i cực n�y bằng một m� h�nh to�n học cho dễ hiểu. H�y vẽ một đường thẳng từ tr�i sang phải tượng trưng cho d�y số thực, b�n tr�i l� v� cực �m, b�n phải l� v� cực dương. H�y d�ng thần th�ng m� bẻ cong đường thẳng n�y th�nh một v�ng tr�n lớn. V�ng tr�n n�y chỉ tồn tại trong đầu m� th�i; nhưng ta c� thể vẽ một đường tr�n x^2 + y^2 = 1 l�m một m� h�nh cho n�. Điểm (0,-1) tương đồng với điểm 0 tr�n đường thẳng, v� điểm (0,1) tương đồng với cực �m dương giao tiếp nhau; ch�ng ta k� hiệu n� l� v� cực. Với m� h�nh n�y, ta c� thể dễ d�ng hiểu được c�i v� hạn, trong mức độ n�o đ�. H�y thể nghiệm sự hiện hữu của những g� đối ngược, biết đ�u một cung bậc cao v�t lại trở th�nh trầm lặng. Tiếng nhạc trời lu�n d�nh cho kẻ biết lắng nghe..

[nhulaitang]

Hỏi: Nghi T�nh Gi�o n�i g� về việc thờ c�ng �ng b�?

Đ�p: Đ�y chỉ l� vấn đề truyền thống. Nghi t�nh gi�o kh�ng nh�ng tay v�o việc ph�n định hay dở của một tập tục; nhưng mỗi nghi t�nh tử đều c� thể đ�ng g�p � ri�ng của m�nh. Phe C�ng Gi�o c� lẽ muốn x�a đi c�i "hủ tục" n�y; đ�y l� một chuyện hết sức t�o lao tầm bậy tầm bạ của họ. Trong khi đ�, Phật Gi�o đ� bao dung được sự thờ c�ng �ng b�, d� cả hai phe đều kh�ng tin v�o n�. Ri�ng Nghi T�nh Gi�o lu�n .. t�n trọng truyền thống của mọi d�n tộc, nhất l� d�n tộc VN. Một người VN th�, dĩ nhi�n, kh� c� thể tho�t ra được phong tục tập qu�n VN; trừ khi được tẩy n�o bởi niềm tin Thi�n Ch�a. Nhưng sự tẩy n�o lại l�m cho người ta trở th�nh người biến th�i..

[nhulaitang]

Hỏi: Nghi T�nh Gi�o c� l�nh đời kh�ng?

Đ�p: Ho�n to�n ngược lại. Nghi t�nh tử l� người thế tục như bao nhi�u người thế tục kh�c. Người thế tục th� phải c� tr�ch nhiệm v� bổn phận của người thế tục, t�y v�o phong tục tập qu�n m� c� những g�nh nặng kh�c nhau.

Th� dụ như một người VN chẳng hạn. Th�n phận của người VN viễn xứ c� rất nhiều g�nh nặng. Trước ti�n l� nợ c�ng danh, hay m�n nợ của miếng cơm manh �o. N� được trả bằng c�ng việc l�m thường ng�y của mỗi người; Ngo�i m�n nợ c�ng danh sự nghiệp c�n những m�n nợ kh�c như gia đ�nh, đất nước VN, v� thậm ch� bổn phận đối với qu� hương thứ hai.

Thời gian đ� bị tước đoạt hết th� c�n lại thời gian n�o cho nghi t�nh tử? Đ� l� những l�c thảnh thơi d� ngắn ngủi, l� những l�c ngồi y�n lặng trước đất trời bao la hay trong căn g�c nhỏ �m đềm lặng lẽ. Hoặc giả, những l�c mi�n man suy tư tr�n chuyến xe bu�t đến chỗ l�m. Thời gian ngắn ngủi sẽ k�o d�i v� tận

T�m lại, nghi t�nh tử l� những người dấn th�n v�o đời, chơi cuộc chơi của thế tục, nhưng kh�ng chơi một c�ch qu� gay gắt như người thế tục; v� s�u thẳm trong nội t�m nghi t�nh tử vẫn c�n một c�i g� đ� m�nh mang.

Cuộc đời l� một vở kịch ..

C� l�c ta bỡn cợt như trẻ n�t, c� l�c ta nghi�m nghị như đạo gia, v� c� l�c ta ngồi lặng lẽ

Tắt hết những �m thanh
Tắt lu�n cả �nh đ�n
Căn g�c nhỏ đ�m đen
Một người ngồi lặng lẽ

nhulaitang

[Nonregister]

Ch�o Gi�o Chủ NLT.

Gi�o Chủ vắng nh� l�u nay, đệ tử của Gi�o Chủ bỏ đi đ�u mất l�u nay, NR phải dọn dẹp lau ch�i. Mong l� kh�ng khiến Gi�o Chủ phiền tr�ch.

Sẵn bai bầu rượu chay. NR xin k�nh Gi�o Chủ. :cheers:

Th�n mến

NR :cheers:

[nhulaitang]

Xin cảm ơn t�n huynh đ� dọn dẹp lau ch�i đạo tr�ng. Lần n�o gặp huynh cũng mời rượu "chay" hết. M� t�nh t�i chỉ uống rượu của người ta chớ �t khi n�o mời lại :smile: Nếu huynh kh�ng lo thiệt th�i th� t�i kh�ng bao giờ từ chối

[Nonregister]

Xin cảm ơn t�n huynh đ� dọn dẹp lau ch�i đạo tr�ng. Lần n�o gặp huynh cũng mời rượu "chay" hết. M� t�nh t�i chỉ uống rượu của người ta chớ �t khi n�o mời lại :smile: Nếu huynh kh�ng lo thiệt th�i th� t�i kh�ng bao giờ từ chối

Xin cứ tự nhi�n. VFF đầy kho rượu chay. Để d�nh đ�i bạn t�m giao. NR k�nh Gi�o Chủ l� đ�ng lắm. V� NR chẳng thiệt th�i, c� cơ hội để học hỏi th�m về Nghi T�nh Gi�o. (laugh).

Th�n mến

NR :cheers:

[nhulaitang]

Hỏi: Nghi T�nh Gi�o l� một trường ph�i t�n-triết học, vậy ph�i triết học n�y c� thể b�ng nổ ngang h�ng với triết học duy thức hoặc triết học trung qu�n kh�ng?

Đ�p: Kh�ng! C� v�i l� do. Nghi T�nh Gi�o l� một loại triết học dấn th�n, cứu c�nh của n� nằm ở sự thể nghiệm hơn l� th�nh lập gi�o nghĩa nghi t�nh. Lại nữa, n� kh�ng bị (hay được) ma s�t mạnh mẽ đến mức độ b�ng nổ dữ dội. Nghi t�nh tử lại l� triết gia nghiệp dư n�n kh�ng thể so s�nh với triết gia thứ thiệt như Thế Th�n v� Long Thọ; college football th� kh�ng thể chọi lại professional football. D� ta c� bỏ hết t�m huyết cả đời v�o triết học cũng chưa chắc qua được Berkeley hay Hume; m� Berkeley chỉ l� đom đ�m dưới �nh trăng Thế Th�n, v� sự b�ng nổ của Hume chỉ l� ph�o chuột so với bom nguy�n tử Long Thọ. Sự b�ng nổ của Long Thọ l�m cho nh�n loại, v� ngay đến th� vật c�y cỏ, phải chấn động. Sức chấn động v� hủy diệt của n� qu� lớn chỉ l�m những con cừu tơ (con chi�n) hoảng sợ. Ri�ng sức b�ng nổ của Nghi T�nh Gi�o kh�ng đủ mảnh liệt, hay vừa đủ, để những con cừu tơ v� những con người phật tử lạc bước thức tỉnh m� bước đi tr�n con đường phải đi của họ. Đ� l� nhịp cầu cảm th�ng s�u thẳm trong tận c�ng v� thức c� thể c� được giữa người v� người; Nietzsche hẳn kh�ng tin v�o điều n�y.

[MySweetLord]

M�nh chưa thấy Nghi T�nh gi�o c� điều g� đặc biệt ngoai trừ Gi�o chủ rất c� khiếu diễn h�i. Xem chừng nếu như Nghi T�nh gi�o m� ph�t triển chắc H�ai Linh phải dẹp tiệm th�i.


:so_funny::so_funny::thumb::birthdayblow:

[nhulaitang]

M�nh chưa thấy Nghi T�nh gi�o c� điều g� đặc biệt ngoai trừ Gi�o chủ rất c� khiếu diễn h�i. Xem chừng nếu như Nghi T�nh gi�o m� ph�t triển chắc H�ai Linh phải dẹp tiệm th�i.


:so_funny::so_funny::thumb::birthdayblow:
C� lẽ MSL tin v�o Thi�n Ch�a; gặp người tin v�o TC th� t�i sẽ xảo biện lươn lẹo thế n�y. Tr�n b�nh diện triết học, khởi nghi t�nh (viết thường) cũng l� đặt lại c�u hỏi căn bản nhất cho ch�nh m�nh; đ� l� tự nh�n lại những điều căn bản nhất m� m�nh cho rằng m�nh biết. V� khi MSL nh�n s�u trở lại, c� lẽ (v� hy vọng) MSL sẽ nhận thấy rằng m�nh thật sự kh�ng c�n biết được g� cả. Đ�y cũng l� một c�ch cũng cố niềm tin vững mạnh nhất :smile: Ngụy biện như vậy c� đủ đặc biệt chưa

[MySweetLord]

C� lẽ MSL tin v�o Thi�n Ch�a; gặp người tin v�o TC th� t�i sẽ xảo biện lươn lẹo thế n�y. Tr�n b�nh diện triết học, khởi nghi t�nh (viết thường) cũng l� đặt lại c�u hỏi căn bản nhất cho ch�nh m�nh; đ� l� tự nh�n lại những điều căn bản nhất m� m�nh cho rằng m�nh biết. V� khi MSL nh�n s�u trở lại, c� lẽ (v� hy vọng) MSL sẽ nhận thấy rằng m�nh thật sự kh�ng c�n biết được g� cả. Đ�y cũng l� một c�ch cũng cố niềm tin vững mạnh nhất :smile: Ngụy biện như vậy c� đủ đặc biệt chưa




Ng�n từ giống như một con dao hai lưỡi, d�ng kh�ng kh�o đ�i khi bản th�n m�nh cũng bị thiệt hại đấy! hiện tại cũng chưa thấy c� ai � kiến g� nhiều về <Thể hoa nghi t�nh> v� Gi�o chủ cũng chưa khẳng định được thuộc t�nh g� thuyết phục m� Gi�o chủ đ� vội g�n cho n� c�c thuộc t�nh xảo biện, ngụy biện... chẳng kh�c n�o Gi�o chủ nhận thấy đ� đến l�c cần ph� hủy đứa con tinh thần của m�nh chăng!?


:badnews::@::cheekkiss:

[nhulaitang]

Ng�n từ giống như một con dao hai lưỡi, d�ng kh�ng kh�o đ�i khi bản th�n m�nh cũng bị thiệt hại đấy! hiện tại cũng chưa thấy c� ai � kiến g� nhiều về <Thể hoa nghi t�nh> v� Gi�o chủ cũng chưa khẳng định được thuộc t�nh g� thuyết phục m� Gi�o chủ đ� vội g�n cho n� c�c thuộc t�nh xảo biện, ngụy biện... chẳng kh�c n�o Gi�o chủ nhận thấy đ� đến l�c cần ph� hủy đứa con tinh thần của m�nh chăng!?


:badnews::@::cheekkiss:
Ch�o MSL, người chỉ đọc ra được hai từ xảo biện, ngụy biện th�i sao :smile: MSL thấy được chỗ n�o l� xảo biện, hay MSL chỉ tin lời t�i n�i; nếu vậy rất nguy hiểm v� t�i l� t�n đại lường gạt ảo thuật sư. C� những c�i nằm ngo�i khả năng nhật thức của con người. Th� dụ như ban đ�m nghe trong căn nh� kia c� tiếng động, t�i tin rằng c� một con ma trong đ�. MSL lại tin rằng c� một.. �ng thần trong đ�. Niềm tin n�y miễn cưỡng c� thể gọi l� "� niệm" (theo định nghĩa của của MSL), nhưng n� chả c� g� l� "sự thật" cả. Tuy nhi�n c� thể n�i n� rất thật, v� n� ảnh hưởng s�u đậm đến đời sống của từng c� thể. Phản ứng của MSL tr�n trường hợp tr�n c� lẽ l� quỳ lạy; phản ứng của t�i c� lẽ l� bỏ chạy; v� cả chuỗi h�nh động cũng như tư duy nối tiếp theo "� niệm" (về c�i g� đ� trong ng�i nh�) ban đầu n�y.

Vấn đề c� thể thảo luận ở đ�y l� c�i g� thật sự (hay sự thật) trong căn nh� kia? Nhưng c� lẽ c� sự bế tắt: v� t�i v� MSL khởi đầu bằng hai niềm tin kh�c nhau, v� MSL chỉ chấp nhận trong đ� phải l� �ng thần v� điều n�y l� sự thật của MSL (v� n� ảnh hưởng rất ch�n thật đối với MSL). C� thể n�i � niệm l� sự thật của người c� � niệm, nhưng như vậy cũng đ� lạm dụng từ ngữ rồi. Phải n�n n�i "� niệm" l� rất thật với người sở hữu � niệm (đ�).

Khi một người trong t�nh trạng đ�i kh�c th� c�i đ�i g� l� những g� ch�n thật v� thiết thực nhất đối với người đ�. D� c� đem đạo ph�p hay triết l� cao si�u ra m� n�i cũng bằng thừa. Cho n�n trước ti�n l� phải đưa c�i "� niệm" đ�i g� cho họ trước rồi sau đ� mới n�i tới đạo. Thi�n Ch�a gi�o rất th�nh c�ng trong l�nh vực n�y. � niệm �ng thần (trong ng�i nh�) l� ch�n thật đối với MSL, th� phải để cho MSL quỳ lạy c�ng b�i. � niệm con ma l� ch�n thật đối với t�i, n�n t�i đ� chạy mất tự khi n�o.

N�i theo nh� phật, tất cả những thảo luận tr�n đều l� h� luận. V� c� một niềm tin kh�c của người phật tử: "Năng thuyết thị nh�n duy�n. Thiện diệt chư h� luận. Ng� khể thủ lễ Phật. Chư thuyết trung đệ nhất."

Ta xin k�nh lễ Ng�i, nh�n vật vĩ đại nhất trong hết thảy c�c nh� thuyết ph�p..

[MySweetLord]

Ch�o MSL, người chỉ đọc ra được hai từ xảo biện, ngụy biện th�i sao :smile: MSL thấy được chỗ n�o l� xảo biện, hay MSL chỉ tin lời t�i n�i; nếu vậy rất nguy hiểm v� t�i l� t�n đại lường gạt ảo thuật sư. C� những c�i nằm ngo�i khả năng nhật thức của con người. Th� dụ như ban đ�m nghe trong căn nh� kia c� tiếng động, t�i tin rằng c� một con ma trong đ�. MSL lại tin rằng c� một.. �ng thần trong đ�. Niềm tin n�y miễn cưỡng c� thể gọi l� "� niệm" (theo định nghĩa của của MSL), nhưng n� chả c� g� l� "sự thật" cả. Tuy nhi�n c� thể n�i n� rất thật, v� n� ảnh hưởng s�u đậm đến đời sống của từng c� thể. Phản ứng của MSL tr�n trường hợp tr�n c� lẽ l� quỳ lạy; phản ứng của t�i c� lẽ l� bỏ chạy; v� cả chuỗi h�nh động cũng như tư duy nối tiếp theo "� niệm" (về c�i g� đ� trong ng�i nh�) ban đầu n�y.

Vấn đề c� thể thảo luận ở đ�y l� c�i g� thật sự (hay sự thật) trong căn nh� kia? Nhưng c� lẽ c� sự bế tắt: v� t�i v� MSL khởi đầu bằng hai niềm tin kh�c nhau, v� MSL chỉ chấp nhận trong đ� phải l� �ng thần v� điều n�y l� sự thật của MSL (v� n� ảnh hưởng rất ch�n thật đối với MSL). C� thể n�i � niệm l� sự thật của người c� � niệm, nhưng như vậy cũng đ� lạm dụng từ ngữ rồi. Phải n�n n�i "� niệm" l� rất thật với người sở hữu � niệm (đ�).

Khi một người trong t�nh trạng đ�i kh�c th� c�i đ�i g� l� những g� ch�n thật v� thiết thực nhất đối với người đ�. D� c� đem đạo ph�p hay triết l� cao si�u ra m� n�i cũng bằng thừa. Cho n�n trước ti�n l� phải đưa c�i "� niệm" đ�i g� cho họ trước rồi sau đ� mới n�i tới đạo. Thi�n Ch�a gi�o rất th�nh c�ng trong l�nh vực n�y. � niệm �ng thần (trong ng�i nh�) l� ch�n thật đối với MSL, th� phải để cho MSL quỳ lạy c�ng b�i. � niệm con ma l� ch�n thật đối với t�i, n�n t�i đ� chạy mất tự khi n�o.

N�i theo nh� phật, tất cả những thảo luận tr�n đều l� h� luận. V� c� một niềm tin kh�c của người phật tử: "Năng thuyết thị nh�n duy�n. Thiện diệt chư h� luận. Ng� khể thủ lễ Phật. Chư thuyết trung đệ nhất."

Ta xin k�nh lễ Ng�i, nh�n vật vĩ đại nhất trong hết thảy c�c nh� thuyết ph�p..




Gi�o chủ Nghi T�nh;


Ng�n từ <Xảo biện>, <ngụy biện> g� đ� l� �ng tự đưa ra chứ t�i đ�u c� thấy. Điều t�i thấy th� t�i cũng đ� n�i rồi rằng... "Kh�ng thấy c� g� c� g� đặc biệt".


Xin khẳng định lại điều n�y... "Nhận thức về Thi�n Ch�a kh�ng phải l� nằm ng�ai khả năng nhận thức của con người". Tuy con người kh�ng thể ngang bằng với GOD - Đấng Tạo h�a - Ch�a Tể của vũ trụ - nhưng con người vẫn c� thể nhận ra GOD th�ng qua thế giới nội t�m cũng như b�n ng�ai, chỉ trừ phi con người kh�ng chịu nh�n nhận GOD m� th�i. Cho n�n, c�i th� dụ m� �ng đưa ra về một sự "nghi vấn" kh�ng thể biết điều g� xảy ra trong ng�i nh� ấy kh�ng c� li�n quan g� đến vấn đề Nhận Biết về GOD của người Kit� gi�o. M� th� dụ đ� chỉ li�n quan đến việc "Khởi niệm". Gi�o chủ "Khởi niệm" rằng tiếng động ấy li�n quan đến "Ma, quỷ" n�o đ� g�y ra ..rồi tin điều đ� l� "Sự Thật" v� bỏ chạy. Ri�ng t�i th� "Mặc kệ n�" - v� t�i chẳng khởi niệm g� cả. Vậy giả thuyết của Gi�o chủ rằng ..."liệu c� phải t�i sẽ tin đ� l� Thần Th�nh n�o đ�"... m� quỳ lạy th� đ� cũng l� <Khởi niệm> của ch�nh Gi�o chủ m� th�i.


Nếu như Gi�o chủ muốn b�n kỹ hơn th� h�y nh�n nhận rằng cả 2 "� niệm" khởi sinh từ việc "Tiếng động nơi nh� hoang" ấy đều l� của Gi�o Chủ, thuộc về Gi�o Chủ. Nếu như Gi�o chủ Nghi T�nh - với xu hướng tạo ra c�c giả thuyết với từng giả thuyết c� thể xem như l� một "� niệm", v� c�c "� niệm" c� khả năng trừ khử lẫn nhau th� chẳng thể c� "Sự Thật" n�o sinh ra được nữa.


Đạo về "Niềm tin" v� "Sự Thật" kh�ng d�ng mưu chước g� cho tham vọng th�nh c�ng. Sự Thật của n� được đặt tr�n nền tảng rao giảng "Tin Mừng" - Tin Tốt l�nh - đến khắp nh�n gian m� th�i.


:cheer::bees::angel::babybee:

[tieulacphong]

SP MSL xạo vậy m� kh�ng biết .. ehehehe

coi lại coi ĐẤNG v� NG�I l� CỦA AI ??

coi lại coi ĐẤNG v� NG�I l� CỦA AI ??

coi lại coi ĐẤNG v� NG�I l� CỦA AI ??

NGHI .. NGHI .. NGHI .. ĐẤNG V� MINH NG�I LỤC LẶC l� phải qu� r�i .. ehehehehehe

eheheheh .. h�c h�c ... ehehehehhe

[MySweetLord]

:thumb::cheer:


hi L�ogia TLP; buồn ai kh�ng muốn về nh� bửa giờ chịu hết nổi rồi phải h�n!?

:cheer:L�m một ly đi... Chuyện nh� vui vẻ rồi h�y t�nh chuyện thế sự sau nhỉ!:huglove:

[nhulaitang]

- nhưng con người vẫn c� thể nhận ra GOD th�ng qua thế giới nội t�m cũng như b�n ng�ai, chỉ trừ phi con người kh�ng chịu nh�n nhận GOD m� th�i.

MSL l�m sao c� thể nhận ra GOD th�ng qua thế giới nội t�m cũng như b�n ngo�i?
T�i, v� phần đ�ng, nh�n thấy con d�, nhận biết đ� l� con d�, th� đ�u c� l� do g� chối bỏ đ� l� con d�.

[nhulaitang]

Ch�o MSL, t�i hỏi với � định muốn n�i rằng những phương ph�p "nhận ra GOD th�ng qua thế giới nội t�m cũng như b�n ng�ai" cũng giống như sự "nghe trong căn nh� kia c� tiếng động" ở th� dụ tr�n m� th�i. Theo t�i học l�m được từ Thi�n Ch�a Gi�o th� con người l� hữu hạn, kh�ng thể nhận thức được c�i v� hạn (God). Nếu MSL cho rằng con người c� thể nhận thức được God th� MSL sẽ đi đến ng� cụt của l� luận; trừ khi MSL ngụy biện nhận thức đồng nghĩa với c�u th�ng, hoặc niềm tin v�o God = sự thật về God. Đa số sẽ kh�ng chấp nhận niềm tin l� sự thật (kh�ch thể). Thi�n Ch�a Gi�o l� t�n gi�o x�y dựng tr�n niềm (đức) tin. Nếu bỏ đi niềm tin th� n� sẽ bị sụp đỗ ho�n to�n. V� niềm tin chỉ l� sự thật của người tin tr�n b�nh diện t�m l�.

[MySweetLord]

Ch�o MSL, t�i hỏi với � định muốn n�i rằng những phương ph�p "nhận ra GOD th�ng qua thế giới nội t�m cũng như b�n ng�ai" cũng giống như sự "nghe trong căn nh� kia c� tiếng động" ở th� dụ tr�n m� th�i. Theo t�i học l�m được từ Thi�n Ch�a Gi�o th� con người l� hữu hạn, kh�ng thể nhận thức được c�i v� hạn (God). Nếu MSL cho rằng con người c� thể nhận thức được God th� MSL sẽ đi đến ng� cụt của l� luận; trừ khi MSL ngụy biện nhận thức đồng nghĩa với c�u th�ng, hoặc niềm tin v�o God = sự thật về God. Đa số sẽ kh�ng chấp nhận niềm tin l� sự thật (kh�ch thể). Thi�n Ch�a Gi�o l� t�n gi�o x�y dựng tr�n niềm (đức) tin. Nếu bỏ đi niềm tin th� n� sẽ bị sụp đỗ ho�n to�n. V� niềm tin chỉ l� sự thật của người tin tr�n b�nh diện t�m l�.



Nhận biết được = Nhận thức được nghĩa l� nhận ra rằng c� Đấng Tạo h�a, v� nhận ra rằng Con Người chỉ l� Tạo T�c của Đấng Tạo h�a.

Nhận biết được = Nhận thức được nghĩa l� nhận ra rằng c� Sự Hằng Hữu của Ng�i chứ kh�ng phải l� phủ nhận Thi�n Ch�a - như quan niệm của một số người.

V� cũng kh�ng phải l� quan niệm Con người h�y sử dụng c�i Tr� tuệ (thực chất Hữu hạn) để đả ph� được Sự T�an Năng V� hạn - Si�u Th�ng minh của Thượng Đế - như quan điểm về Thượng Đế của Krishnamurti.


:angel::bees::babybee:

[nhulaitang]

Hỏi: giáo chủ về đâu mà biệt tích?

Đáp: tôi đã trải qua một cơn mộng dài sinh tử với vô số buồn vui và kỳ vọng; thọ mạng con người có được là bao

[nhulaitang]

Hỏi: Warning: Assigning the return value of new by reference is deprecated in ..../includes/class_postbit.php(345) : eval()'d code on line 50

Đáp: i don't know..

[tieulacphong]

Ru mãi ngàn năm

dòng tóc em buồn

bàn tay em 5 ngón

ru trên ngàn năm


Hoa Tình vốn là loài hoa con người trân quý .. nâng niu .. coi trọng ..

- nhớ về

- tưởng niệm

- ghi nhận

1 ngày .. 1 năm .. 10 năm .. thậm chí cả đời người ta vẫn chỉ COI TRỌNG HOA TÌNH

CÓ AI NGHI TÌNH KHÔNG PHẢI LÀ HOA KHÔNG ??

:lol: :lol:

eheheheheh .. hic hic . ehehehhehehe

[tieulacphong]

Nơi đây người hỏi tôi đáp, tôi hỏi người đáp, tôi hỏi tôi đáp, người hỏi người đáp, ...

Hỏi: Nghi Tình Giáo là cái quái gì?

Đáp: Nghi Tình Giáo là một trường phái tôn-triết học, một thứ triết học tôn quý mang đậm nét tôn giáo; nó không chơi chữ như những trường phái triết học cận đại; nó là một loài hoa quý hiếm của vùng Hy-mã-lạp sơn trăm năm chỉ nở một lần cho người hữu tình có duyên ngắm thưởng; nó là Tôn Triết-Học Thượng Đạo Thể Hoa Nghi Tình Giáo!


ru mãi ngàn năm

dòng tóc em buồn

bàn tay em 5 ngón

ru trên ngàn năm


HOA TÌNH là loại hoa quý của con người

người ta tôn trọng nó, nâng niu nó

- suy tôn nó

- nhớ về nó

- tưởng niệm nó

từng ngày .. từng giờ .. từng năm .. thậm chí 1 đời người

CÓ AI NGHI GIÁ TRỊ CỦA TÌNH HOA KHÔNG ??
- khi nào ?...


:lol: :lol:

ehehheheheh .. hic hic .e hehehhehe